阿多諾流行音樂理論視域下的中國流行音樂思考

【摘要】阿多諾流行音樂理論以流行音樂的標(biāo)準(zhǔn)化、偽個性化、使人思想渙散、社會黏合劑等特征為出發(fā)點(diǎn)，分析了流行音樂的內(nèi)在本質(zhì)、審美價值、社會價值等。為此，可以用阿多諾流行音樂理論分析當(dāng)代中國的流行音樂發(fā)展問題，把握中國流行音樂的內(nèi)在本質(zhì)、社會功能，推動當(dāng)代中國流行音樂的健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】阿多諾流行音樂理論;中國流行音樂

【中圖分類號】J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

當(dāng)前我國流行音樂進(jìn)入了全新發(fā)展階段，但是學(xué)者們對流行音樂的理論研究還比較少，尚未形成完整的流行音樂研究體系。在這種情況下應(yīng)當(dāng)借鑒西方國家在流行音樂研究上的成功經(jīng)驗，將西方流行音樂理論引入中國，為中國流行音樂研究提供科學(xué)的分析框架。本文就以阿多諾流行音樂理論為出發(fā)點(diǎn)，分析中國流行音樂的發(fā)展現(xiàn)狀及問題，探索中國流行音樂發(fā)展的總體趨勢。

一、阿多諾流行音樂理論的基本觀點(diǎn)

阿多諾是德國著名的音樂理論家，也是法蘭克福學(xué)派的著名哲學(xué)家，他出版了許多優(yōu)秀的哲學(xué)作品，對后世的美學(xué)和辯證法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1941年阿多諾發(fā)表了論文《論流行音樂》，在該論文中阿多諾論述了流行音樂標(biāo)準(zhǔn)化、偽個性化、被動消費(fèi)性等特征，并提出了流行音樂是社會的粘合劑這一著名論斷，建構(gòu)了阿多諾流行音樂理論。

（一）流行音樂具有標(biāo)準(zhǔn)化和偽個性化的特征

在阿多諾看來，流行音樂與嚴(yán)肅音樂是內(nèi)容和形式完全不同的兩類音樂，兩者之間不僅有雅俗之分，在社會功能、藝術(shù)功能上也有較大差異，流行音樂就是品位較低的通俗音樂，是可以通過標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)方式創(chuàng)作出來的。比如流行音樂大多由三十二個小節(jié)構(gòu)成，調(diào)性比較穩(wěn)定，完全可以通過標(biāo)準(zhǔn)化的方式生產(chǎn)出來，雖然流行音樂中可以增加分音、滑音、和弦等，但是并沒有改變流行音樂的本質(zhì)。所以，阿多諾認(rèn)為流行音樂的本質(zhì)特征就是標(biāo)準(zhǔn)化。在揭示了流行音樂的標(biāo)準(zhǔn)化特征后，阿多諾進(jìn)一步指出，流行音樂標(biāo)準(zhǔn)化源于流行音樂的模仿，當(dāng)某個流行歌曲獲得巨大商業(yè)成功后，其他音樂制作人就會爭相效仿，創(chuàng)造出形式和內(nèi)容雷同的歌曲。所以說，流行音樂是偽個性化的。[1]

（二）流行音樂會使人思想渙散、聽覺退化

阿多諾認(rèn)為，欣賞流行音樂并不需要太多的注意力，也不需要較高的音樂審美能力，當(dāng)人的思維被流行音樂所吸引時，就會變得漫不經(jīng)心、思想渙散。對于這種現(xiàn)象阿多諾進(jìn)行了進(jìn)一步分析，并以弗洛伊德的心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出了“閹割符號體系”“生產(chǎn)者和聽眾相互虐待”等觀點(diǎn)。因為流行音樂是依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化模式生產(chǎn)出來的，聽者并不需要專心致志就能夠聆聽流行音樂。這種娛樂化的流行音樂可以較好地滿足人們對娛樂、休閑的需要，所以在文化市場上具有較強(qiáng)的生命力和競爭力。沿著這個思路，阿多諾進(jìn)一步提出分析了流行音樂的商業(yè)化問題，論述了流行音樂使人變得“聽覺退化”的觀點(diǎn)。

（三）流行音樂是社會關(guān)系的黏合劑

阿多諾認(rèn)為，流行音樂具有節(jié)奏服從型、情感型兩種類型，節(jié)奏服從型以某種節(jié)奏為主要特征，按照節(jié)拍來處理音樂內(nèi)容;情感型音樂多是以情感宣泄的，只是局限于失落的情緒，這種情感宣泄有助于人的情感釋放，也有利于維護(hù)社會穩(wěn)定。所以，阿多諾將流行音樂看作社會的黏合劑。[2]

二、阿多諾流行音樂理論看中國流行音樂的基本特征

中國學(xué)術(shù)界和娛樂圈的交集比較少，許多專家學(xué)者不屑于研究流行音樂問題，學(xué)術(shù)界并未對中國流行音樂進(jìn)行系統(tǒng)研究，也沒有形成中國特色的流行音樂理論，僅有陶辛的《流行音樂手冊》、尤靜波的《流行音樂歷史與風(fēng)格》等少數(shù)作品討論過中國流行音樂問題。顯然，以阿多諾流行音樂理論研究中國流行音樂問題，能夠為中國流行音樂發(fā)展提供新思路。比如以阿多諾的標(biāo)準(zhǔn)化、偽個性化、被動消費(fèi)性等理論觀點(diǎn)分析中國流行音樂，能夠較好地對流行音樂進(jìn)行價值判斷，推動流行音樂向積極健康的方向發(fā)展。[3]

（一）中國流行音樂發(fā)展現(xiàn)狀及問題

改革開放以來我國流行音樂有了長足發(fā)展，從鄧麗君、費(fèi)翔等歌手細(xì)膩委婉的愛情歌曲，到林俊杰、周杰倫的流行歌曲，中國流行音樂發(fā)生了深刻變革。如今流行音樂已經(jīng)成為當(dāng)代中國流行文化的重要組成部分，許多音樂學(xué)院都開設(shè)了流行音樂專業(yè)，地方衛(wèi)視也都打造了形式多樣的流行音樂選秀節(jié)目，如中國好聲音、星光大道、中國好歌聲等都是觀眾非常喜歡的流行音樂節(jié)目。但是流行音樂發(fā)展也帶來了“千人一面”“萬人同腔”的問題，許多音樂評論家都在批評當(dāng)代中國流行音樂，認(rèn)為中國流行音樂缺乏創(chuàng)新性、內(nèi)容雷同、質(zhì)量不高等，比如許多學(xué)者都對中國音樂學(xué)院的金鐵霖學(xué)派提出了質(zhì)疑，對趙本山、小沈陽等提出批評，其實(shí)可以將這些批評看作中國版的阿多諾流行音樂批評。從總體上看我國流行音樂作品中的形式雷同、內(nèi)容相似等現(xiàn)象非常普遍，許多音樂作品都是自我復(fù)制或相互借鑒的結(jié)果，比如陳星的許多流行音樂作品都是《流浪歌》《打工謠》這兩首歌曲的翻版，反映了打工的艱辛和內(nèi)心的壓抑等;周杰倫的許多作品都與《青花瓷》《東風(fēng)破》這兩首歌曲相似，都是古典文化的簡單加工或改造，而且許多歌曲的旋律也都一樣。此外，更多的歌手是一夜成名以后再也沒有新的作品了，這些都反映了我國流行音樂發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。[4]

（二）從阿多諾流行音樂理論看中國流行音樂的基本特征

從阿多諾流行音樂理論來看，流行音樂與嚴(yán)肅音樂是有較大差異的，嚴(yán)肅音樂是需要用心去理解的，并不能以一套完整的模式生產(chǎn)出來，然而流行音樂是可以通過一套標(biāo)準(zhǔn)化的模式生產(chǎn)出來的，流行音樂具有標(biāo)準(zhǔn)化和偽個性化的特征。依據(jù)阿多諾流行音樂理論分析話語樂壇上的流行音樂，可以發(fā)現(xiàn)流行音樂具有鮮明的標(biāo)準(zhǔn)化制作痕跡，比如周杰倫的《東風(fēng)破》《青花瓷》等流行音樂作品就可以發(fā)現(xiàn)，這些音樂作品的創(chuàng)作模式、演唱風(fēng)格、抒情格調(diào)等幾乎如出一轍。周杰倫開創(chuàng)了中國流行音樂的“中國風(fēng)”，此后“三古三新”就是音樂制作人創(chuàng)作流行音樂的重要標(biāo)準(zhǔn)，業(yè)界要想捧紅一個歌手，只要教他們背會幾首唐詩宋詞就綽綽有余了。中國流行音樂還有典型的偽個性化特征。從表面上看，當(dāng)代流行音樂是在不斷創(chuàng)新發(fā)展的，比如陶喆的《蘇三說》借鑒了京劇唱腔，推動了當(dāng)代流行音樂的發(fā)展;《在梅邊》《花田錯》等將昆劇、少數(shù)民族音樂等融入流行音樂之中，提供了流行音樂的創(chuàng)新發(fā)展。但是從阿多諾流行音樂理論看，這些創(chuàng)新都是偽個性化的，都是為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最大化而進(jìn)行的“偽創(chuàng)新”，并沒有改變流行音樂的內(nèi)在本質(zhì)。

三、從阿多諾流行音樂力量看中國流行音樂的社會功能

阿多諾流行音樂理論將流行音樂的社會功能作為重要分析對象，為認(rèn)識和理解流行音樂的社會性、價值性等提供了理論依據(jù)。所以可以用阿多諾流行音樂理論分析當(dāng)代中國流行音樂在社會發(fā)展和文化建設(shè)中所扮演的角色，把握流行音樂的社會功能。

從阿多諾流行音樂理論看，欣賞流行音樂是毫不費(fèi)力的，很容易將聽者帶入“心神渙散的邊緣”，導(dǎo)致聽者的音樂欣賞能力不斷下降。許多中國流行音樂作品就有一種無病呻吟的特征，表達(dá)了消極、墮落、迷惘等情緒，并不能為社會文化建設(shè)提供更多正能量。比如周杰倫、林俊杰等歌手曾迷倒了無數(shù)青少年，但是他們的音樂作品是否能夠代表中國當(dāng)代音樂的發(fā)展方向，這些值得我們深思。此外，流行音樂在社會生活中也發(fā)揮著“黏合劑”的功能。比如許多經(jīng)典老歌能夠讓聽眾產(chǎn)生一種懷舊意識，帶給人一種緬懷昔日美好生活的體驗。再如周杰倫的《青花瓷》將傳統(tǒng)文化符號融入流行音樂之中，林俊杰的《曹操》生動再現(xiàn)了歷史人物曹操形象以及三國爭雄的戰(zhàn)爭故事。這些流行音樂作品將中國傳統(tǒng)文化融合在音樂之中，強(qiáng)化了公眾的民族認(rèn)同意識，有助于提升中華民族的思想凝聚力。

不過也應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前所接觸的流行音樂不再是阿多諾時代的流行音樂——爵士樂，流行音樂的社會功能也變得更為復(fù)雜。[5]在上世紀(jì)30年代中國流行音樂領(lǐng)域出現(xiàn)了一個小高峰，產(chǎn)生了許多膾炙人口的流行音樂作品，如“酒不醉人人自醉”的《夜上海》，就讓聽眾想起了大上海蹉跎、萎靡、低迷的生活狀態(tài)，這樣的歌曲無形中起到了麻痹人的思想的作用。當(dāng)代中國流行音樂中有許多積極向上的優(yōu)秀作品，如《重頭再來》《水手》《朋友》《精忠報國》《龍的傳人》《東方之珠》《北京歡迎你》等，這些歌曲以積極向上的音樂內(nèi)容、簡潔明快的音樂節(jié)奏等，向社會傳達(dá)了更多的正能量。以《北京歡迎你》為例，“同一個世界，同一個夢想”的思想主題表達(dá)了北京人的好客之情，唱出了濃濃的民族自豪感。在汶川地震、非典等重大事故期間，流行音樂制作人創(chuàng)作了許多具有時代精神的音樂作品，這些音樂作品增進(jìn)了公眾的思想共識，為人們戰(zhàn)勝困難提供了許多精神力量。所以，流行音樂并非完全是消極、落后的，許多流行音樂能夠反映時代主題，增進(jìn)社會共識，為社會發(fā)展提供更多的正能量。

阿多諾流行音樂理論為人們研究流行音樂提供了理論依據(jù)，對于推動流行音樂的發(fā)展具有重要意義。在這種情況下可以將阿多諾流行音樂理論用于當(dāng)代中國流行音樂研究之中，以阿多諾的標(biāo)準(zhǔn)化、偽個性化、被動消費(fèi)性、社會黏合劑等理論觀點(diǎn)考察當(dāng)代中國的流行音樂問題，推動中國流行音樂朝著積極健康的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]趙勇.整合與顛覆：大眾文化的辯證法——法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[2]王思琦.中國當(dāng)代研究中存在的問題及研究方法[J].天津音樂學(xué)報，2003（4）.

[3]潮陽.阿多諾《論流行音樂》的現(xiàn)代意義[J].音樂創(chuàng)作，2015（7）.

[4]李峰.意大利著名“電影音樂成分分析理論”應(yīng)用探微——以電影〈海上鋼琴師〉音樂為例[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報），2010（4）.

[5].趙勇.標(biāo)準(zhǔn)化與偽個性化：流行音樂的基本特征——試析阿多諾的流行音樂生產(chǎn)理論[J].新鄉(xiāng)師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2006（1）.

作者簡介：李一嵐（1983—），女，土家族，河南省駐馬店人，本科，講師，研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論。