簡析獨龍族的民間音樂

【摘要】根據各大學者、專家的研究和一系列的獨龍族紀錄片了解到，獨龍族的音樂風格豐富多彩，表現形式獨具一格，大致可以劃分為勞動歌曲、習俗歌曲、祭祀歌曲、苦難歌曲、情歌曲、頌揚歌曲、兒歌等幾大類。他們的音樂舞蹈表現形式都極為豐富，每一個動作都是精心設計，所表達的寓意也有所不同，他們的民間器樂主要六孔直蕭、口弦等。

【關鍵詞】音樂風格;舞蹈形式;器樂

【中圖分類號】J676? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、獨龍族簡介

根據中國人口普查數據顯示，獨龍族是我國人口數量極少的民族之一，現存人口約7000人，信仰天主教和基督教，他們有獨立的語言體系“獨龍語”，但他們沒有獨立的文字體系。獨龍族人民信鬼神，認為世間萬物都具其靈性，崇拜自然物。獨龍族在解放之前自稱“獨龍”，他稱“俅帕”“曲洛”等。直到解放以后，在1952年周總理的關懷下，結合獨龍族人民的意愿，廢除了““俅子”“俅帕”“曲洛”等稱呼，正式確立為“獨龍族”。獨龍族主要居住在云南貢山獨龍族怒族自治縣的獨龍江流域，有的是跨境而居，是最早居住在獨龍江流域的主人。關于獨龍族的起源，直今沒有得到一個權威性的解釋，在學術界存在這兩種說法。說法一，他們是獨龍江流域土著居民，說法二，他們最早居住在怒江，常年靠打獵為生，直到一天狩獵到獨龍江河谷，才發現這塊既寬闊又平坦的河谷地，并決定陸續的搬遷到此，而呈現出從北向南的發展趨勢。近年來大多數的專家及學者都支持后者之說。

二、勞動歌曲

勞動時所采用的歌曲，獨龍族人民把它統稱為“肖拉門主”。“勞動創造了人類本身，也創造了音樂”，勞動時的一些呼聲，口號聲和動作，給予了音樂和舞蹈的節奏和音量，由此可見，音樂與勞動之間存在著默契的關聯性，二者相輔相成，彼此作用，當人們在勞動時，音樂起到思想交流，協調統一動作，緩解勞作疲乏感，鼓舞勞動斗志，這就產生了勞動歌。在貢山隧道貫通之前他們過著與世隔絕，常年大雪封山的生活，直到解放前仍保持著刀耕火種的原始耕作方法，反映他們耕作畫面的有砍樹木、燒火山、點包谷等。

肖拉喲！肖拉喲！

砍大柴要用大力，

使勁用力砍喲，

沒有斧頭砍不成喲，

還要砍得巧。

從短短的歌詞可以看出，他們的勞動歌曲，像船夫號子似的，具有吆喝、統一步伐、調整呼吸的作用，歌詞通俗易懂，這些歌曲里面涉及到一些前人在勞動中留下的寶貴經驗和教訓，使后人在勞動中吸取知識和經驗，避免走向彎路，勞動歌曲是全心全意為勞動所服務歌曲題材。

三、習俗歌曲

習俗是指在某一特定的區域內（部落、民族、國家），由前人流傳下來的社會文化行為，本區域內的人世代沿襲并遵守的行為模式如：禮節、習性、傳統風尚等。是一定的社會歷史發展的必然產物。獨龍族在解放之前實行固定婚姻集團制度，下設小氏族婚姻群體（兩個小氏族婚姻群體的男女不能互換結為夫妻）。習俗歌涉及到獨龍族的生活方方面面，如《提親調》《配親調》《勸嫁歌》等;他們信鬼神說，有《剽牛歌》《獵神歌》等;獨龍人民較好客，有朋友到來做客，他們就會歡唱《酒歌》《探親歌》等，對到來的客人表示歡迎。他們還有《出嫁調》《娶媳婦》《卜瑪勒》等等。

探親調

親愛的朋友哎！

知心話告訴你，

我們歷來就是朋友。

自從祖父那一代開始，

我們就是朋友了

有深厚情誼。

《孔戛打秋木》

白云一樣漂亮的姑娘———孔戛打秋木

要把她嫁給一個不勒尖頂的憨包，

硬是要嫁給這個憨包，他只好吃毒藥死了。

獨龍族的一些習俗制度具有嚴重的不合理性，在集團婚姻制度下，很多互相相愛的男女不能再一起，面對嚴格的婚姻制度，他們無力反抗便選擇殉情，他們渴望追求婚姻自由。除此之外，還有反映親戚之間走訪互相祝賀，以示親情的《探親訪友調》《祝酒歌》等。

四、祭祀歌曲

我國有著悠久的原始宗教歷史，獨龍族信奉基督教和伊斯蘭教。在我國祭祀的傳統活動早在很久以前就存在，然而各個地區和民族的祭祀方式和形勢都存在著一定的差異，獨龍族一年里最隆重的祭祀活動就是“剽牛祭天”，也就是他們的“卡雀哇”是過年之意。在獨龍族人民信鬼神，相信世間萬物都皆具有靈性，崇拜自然物，在貢山隧道開通之前，常年生活在大山里，每年有一半以上的時間都是大雪封山，他們就靠所謂的“上帝，山神、水鬼、樹鬼、土地鬼、山鬼”等給予他們生產勞動及生活上的庇佑，祈禱來年能有個好的兆頭，希望得到神更多的饋贈。這些活動都是由大巫師主持（德高望重的巫師），過節的日子也會由巫師通過他們的年歷算法推算一個具體的日子，當日子選好確定下來之后，他們就從北向南一次舉行祭祀儀式，他們對不同的神都會有不同的祭祀方法，不同的祭祀貢品，巫師口中所念的述語也有所不同，獨龍族人將“祭祀歌”叫作“納木沙瓦”。也就是“巫師的歌”的意思。

前面有介紹到他們有半年以上的時間都是在大雪封山中度過，他們過著刀耕火種的原始農耕生活，他們每次種植莊稼之前都需要燒山，然后再進行耕作，采用的是循環耕作的模式，一塊地耕作一次又要丟慌幾年再進行燒山耕作，再加上他們耕作的技術落后，產量低，無法滿足他們的生活需求，所以他們大部分的生活需要靠狩獵來完成，因此狩獵也是獨龍族人民生活的一個重要組成部分，每當獵手要進山狩獵之前，他們都要舉行很隆重的祭祀儀式，在祭祀的活動中他們要唱《祭獵神歌》，來祈求上天把獵物帶到自己身邊希望能夠獲得足夠多的獵物。

獨龍族每年最隆重的節日就是“卡雀哇”，這也是獨龍族人民唯一的一個傳統節日，也是規模最大，形勢最多的節日，他們在這個節日里剽牛祭天、歡歌載舞、飲酒不斷，通常情況下他們都是在每年的秋季舉行這樣的活動。在祭祀活動之前他們會做大量的準備工作，要先從十鄉八寨子中挑選出一名最勇敢的青年獵手，并且這個獵手必須是父母雙親都還健在，到了他們算好的良辰吉時，就會由村寨里備受尊重的家族長或著是巫師把一頭膘肥體壯的大公牛牽到村寨中心寬闊位置，把大公牛拴在木樁上之后，寨子里的婦女們就會一擁而上，將自己的珠鏈等飾物掛到牛角上，然后還會再推舉出一位年輕而又美麗的姑娘，讓她先披上一塊色彩艷麗的獨龍毯，再由她將獨龍毯披在牛的背上;同時，別的祭品也會按照一定方式擺放整齊這樣一場大型祭祀的準備活動就算完成了。家族長點燃廣場中的松明和青松毛，隨后帶領著大家面朝東方叩頭念祝詞（尊奉太陽），僅接著讓事先特別挑選的青年獵手出場，他手持鋒利竹茅，對準牛的心臟部位猛刺過去，隨著大公牛的轟然倒地，射牛儀式進入到高潮。所有人都在歡呼，自行圍成圓圈，敲起芒鑼，揮舞弓刀，跳起歡快的牛鍋莊舞。最后，凡是所有在場參加儀式的人都會均分一份牛肉，無論大人還是小孩，集中體現公有制的經濟體制。大家喝酒聚會，有的狂歡達旦喝酒，歌唱助興，共慶佳節，祈禱來年來五谷豐登，人畜平安興旺。

《祭獵神歌》

獵神啊！今天我們上山打獵來（哦），

請把獵獸放出來（喲）。

我的獵神啊，你是野獸的主人，

請你把野獸給來，把腳最大的野獸給來，

小的我不要，壞的心眼你不該有，

你要給來神啊！

五、苦難歌曲

根據獨龍族的歷史了解到，獨龍族在解放前一直再遭受到封建土司、喇嘛寺、蓄奴主殘酷剝削和壓迫，使他們一直生活在苦難的日子中，但是由于民族的弱小，卻無力反抗，心中的悲憤和不滿之情便通過歌曲的形式表達出來。

據歷史了解，獨龍族受國民黨和察瓦隆土司壓迫的時間最長，壓迫的手段也極其殘忍無比，這給獨龍族人民造成了極度的恐懼和害怕，有時土司剛收完稅，前腳一走，后腳國民黨又來收稅，門前就剩幾塊石頭了，交不出稅收就抓人，直到解放獨龍族人民才結束這樣的噩夢。在解放前，他們還一直保留著濃郁的原始公社制殘余，每當他們受到外族欺凌時，他們第一時間想到乞求頭人的保護，帶領他們反擊侵略，有一首《不散前門主》（頭人調）就這樣唱道：

不散前啊（頭人的名字）

你不在我們百姓就不安心咯

你要像老鷹一樣保護我們啊！

你不在外人會搶劫我們啊！

你不在外人會欺負我們啊！

不散前啊，

你要好好保護我們啊！

在十八世紀，獨龍族人民組織過多次大規模的反擊抗侵略斗爭，他們受長期的壓迫和剝削，他們希望和平，向往追求自由美好幸福的生活。

六、情歌

獨龍族的情歌曲，經常以女人的名字去命名，如《丁歌南山門主》《克洛杜娜丹夏》《蘇拉姆丹霞》等。

《克洛杜娜丹霞》

找一根高山頂上的云杉，

劃下三道深深的刻紋，

對著天地和日月，

刻下我們的忠貞愛情，

山不能把我們分開，

就算是萬能的天鬼，

要想分開我們也萬萬不能。

你把刻木縫在衣襟里，

我把刻木藏在箭包里，

假若刻木被火燒了，

木炭也會留下三道刻紋。

通過這些歌曲我們可以了解到獨龍族的青年男女們，他們在追求愛情的路上是多么坎坷，當然他們的愛情大多數還是滿意的，如《我倆永相愛》《白云和山泉》等。每一首情歌都是一首優美的情詩，具有田園愛情的韻味，都表達著他們真摯的愛情。

七、歌揚歌曲

頌揚歌曲在十七年時期興起，以一種新的藝術模式規范得到很大發展，并且迅速成為詩歌的主導性潮流。前面介紹到獨龍族一直受到帝國主義、國民黨、土司、喇嘛寺的壓迫剝削，他們住山洞、獸皮、火塘、麻皮、樹葉、當作衣被，刀耕火種、山矛野菜當食物，用著原始的刻木結繩記事，以鳥語花開為季節的訊息的悲慘生活，有的人一輩子都沒有出過大山。直到新中國成立，結束了他們被壓迫剝削的悲慘生活，使他們成為咯國家的主人，從他們的內心深處發出咯對中國共產黨高昂的感激之聲，歌頌他們的新的生活，歌頌我們偉大的人民領袖毛主席，歌頌中國共產黨解放了他們的生活，幫助他們發展經濟，改善生活水平等。

在這段時期，他們歌頌黨，歌頌祖國，歌頌領袖的主要的作品有《一條道路向前奔》《毛主席啊毛主席》等。這些作品都在北京人民大會堂和中南海成功上演過，并得到很高的認同。除此之外，他們還有大量的歌頌別的題材的頌歌，如歌頌新人新事和家鄉發展產生變化的新民歌，《獨龍江上架金橋》《鋪上彩霞般的獨龍毯》《獨龍人民最快活》《獨龍人民心開花》《獨龍姑娘真美麗》等。

八、兒歌

兒歌用獨龍語稱作“切瑪門珠”“切瑪”也就是兒童的意思，兒歌反應的內容簡單、直接、明了，具有很強的教育意義。在獨龍族民族歌曲中占具有很大的比例，獨龍人民直今任然還一直保持著純正、古樸、濃厚的原始美德。他們長期過著公有制的生活，人人之間相互坦誠以待，路不拾他人之物這些都是他們共同所遵守的社會美德，他們在這方面的教育可以說是從娃娃抓起，有這樣一首歌《教育娃娃調》：

你要像父母一樣長大，

你要聽你父母的話，

你要好好勞動，

你要好好努力，

好日子不會從天上掉下來，

你要自己動手。

獨龍江氣候寒冷，生活貧苦的他們沒有用搖籃哺育嬰兒，母親都是用麻布毯子將幼兒裹著背在背上，嘴里唱著一種“切瑪格勒”的歌曲，有點像《搖籃曲》。“格勒”就是“哄”的意思，直譯過來就是《哄娃娃調》，獨龍族是以小氏族群體而居，每個小的氏族之間都會存在一定的差異性，因此流行在各個小氏族之間的曲調也有所差異。

九、結語

綜上所述：通過對獨龍族民間音樂的研究發現，獨龍族音樂是以徵調式和羽調式為主，旋律悠長，流通感強，節奏規整，音程關系跳度大，旋律感強。獨龍江有與西藏接壤之處，或多或少的會受到一些藏文化的影響，因此他們的歌舞里面都有很強的藏族韻味。獨龍族人民能歌善舞，他們通過歌聲和舞蹈來作自身的情感表達，婚娶、喬遷、豐收、狩獵等，他們都要載歌載舞，歌曲有感而發，通俗易懂。他們的音樂就像是一部史冊一樣，記錄著他們的生活點點滴滴，給人們的發現提供很有用的研究價值。

參考文獻

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿（上冊）[M].北京：北京人民音樂出版社，1981.

[2]楊元吉.獨龍族民間音樂[J].民族音樂，2006.

作者簡介：彭維松，本科，云南師范大學，研究方向：民族民間音樂。