論中國古代文論中的言意關(guān)系

言意之辨是魏晉玄學(xué)的一個重要論題，但關(guān)于言意關(guān)系的論爭在先秦時期就已出現(xiàn)明確的論斷，以《周易》和莊子為重要代表。從先秦到魏晉，言意關(guān)系從最初的言不盡意論發(fā)展到立象盡意論再到得意忘言論，古代哲學(xué)家對言意關(guān)系的探討經(jīng)歷了從哲學(xué)到美學(xué)的轉(zhuǎn)換。通過對言意關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)進行梳理，人們可以更好地掌握言與意的關(guān)系，深刻理解得意忘言論對于中國古典美學(xué)的重要意義。本文主要以“言不盡意”為出發(fā)點，論述了言意關(guān)系在中國古代文論中的發(fā)展。

一、言不盡意論

先秦哲學(xué)家敏銳地捕捉到了言與意的內(nèi)在矛盾，言意之辨首先是在哲學(xué)層面展開探討的。“言不盡意”最早出現(xiàn)在儒家經(jīng)典《易傳》中，“子（孔子）曰：書不盡言，言不盡意”。老子認為語言不能指稱所有的事物，提出“道隱無名”（《道德經(jīng)》）。由此可見，老子認為宇宙的本體——道是用語言無法表達的，它雖然看不見、摸不著，卻是客觀存在的東西。莊子也十分贊同這一主張，并進一步發(fā)展了這種觀點，認為圣人之意不能言傳，世俗之人將圣人之典籍奉為經(jīng)典，試圖通過圣人的典籍來領(lǐng)悟“道”，但莊子認為圣人之書皆為糟粕，他認為“道不可言”“道不當(dāng)名”“言則非道”。

文學(xué)創(chuàng)作者在進行創(chuàng)作時常常受制于“言不盡意”的困境，筆下之文不能充分表達心中所想、胸中所思，這固然與作家的才能有關(guān)，但語言表達的局限性也是不可否認的。語言有其自身的能指和所指功能，它所指稱的對象意義復(fù)雜且精微，范圍非常廣泛，不是一個簡單的概念所能窮盡的。西晉陸機在創(chuàng)作時就提出“恒患意不稱物，文不逮意”的問題（《文賦》），陸機和劉勰后將哲學(xué)探討中“言不盡意”命題引入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，“言”和“意”的內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生了變化。“言”不再是推論性的邏輯判斷的語言，而變成了一種傳達作者審美經(jīng)驗、藝術(shù)構(gòu)思和情趣氣韻的媒介。詩歌中所表達的“意”不再是指世界本體的“道”，而是指作者面對客體所產(chǎn)生的沖動、體驗和構(gòu)思中飽含感情的五彩繽紛的藝術(shù)世界，以及充滿于藝術(shù)世界中的情趣氣韻等。

南朝劉勰在《文心雕龍·神思》中指出，在構(gòu)思時“心游萬仞”“思接千載”，等到文章寫完時，卻“半折心始”，沒有達到心中的期待。他還強調(diào)了人的心靈世界和思想情感的豐富性、復(fù)雜性和微妙性：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)。伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”

二、立象盡意論

既然言不能盡意，那么“圣人之意”要如何才能被世人所知曉呢？《周易·系辭上》借孔子之口說：“子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。”魏晉玄學(xué)的代表人物王弼對言、象、意三者的關(guān)系進行了闡釋和論述，深化了人們對于言意關(guān)系的認識，他提出“意以象盡，象以言著”，認為闡明“象”的內(nèi)涵要借助于語言的表達和呈現(xiàn)，而“意”則通過具體可感的“象”來傳達。這樣，“象”作為一個中介和紐帶，就在言與意之間搭建了一座橋梁，將二者很好地勾連起來。中國古人觀測天象，體察自然，通過對身邊事物和自然萬物的外形和特征進行觀察和描摹，進一步抽象概括而產(chǎn)生“象”。可見，“象”是一種獨立于語言之外的符號，這種符號有形象、直觀的特點，能協(xié)助語言表達意義，是語言表意的得力助手。

“象”從模仿自然的角度說，它和文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)形象有共同之處，中國古代文藝理論中提出的“意象”概念，正是從“易象”概念發(fā)展而來的。“象”進入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，則由表意為主的非審美的卦象演化為生動可感的審美形象。“象”以具象顯現(xiàn)抽象，具有隱喻、象征、暗示、比興的特點，能夠通過形象直觀的事物激發(fā)人的聯(lián)想，以有限的形式指涉無限的意義，解決了言不能盡意的問題。西漢劉向《說苑》寫道孔子“以水比德”，以形象直觀的水的各種形態(tài)來比喻君子的仁、義、智、勇、德等各種高尚德行：“孔子曰：‘夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁……”

宋代陳骙在《文則》中指出：“《易》之有象，以盡其意；《詩》之有比，以達其情。文之作也，可無喻乎？”他將作文比喻看作是通過具體的物象來表達作者的情意。清代章學(xué)誠《文史通義》也指出：“《易》象雖包《六藝》，與《詩》之比興，尤為表里。”由于詩人在觀物時不可能摒棄個人情感，當(dāng)這種情感異常激烈時，融景物入詩，“意象”就產(chǎn)生了。“意象”具體可感，情感色彩強烈，克服了語言的抽象性。立象盡意論中的“象”逐漸發(fā)展成為詩歌創(chuàng)作中的意象，文學(xué)創(chuàng)作借助“意象”來更形象地傳情達意，營造意境。

三、得意忘言論

《莊子·雜篇·外物》云：“言者所以在意，得意而忘言。”莊子認為，人們的最終目的在于掌握語言所表達的意義，言本身不能盡意，但可以幫助人們“得意”，一旦得了“意”，就要適時地忘掉和舍棄語言，如果拘泥于語言的表面，反而不能達到“得意”的目的。莊子把語言視為意義的傳達工具，要求人們借助比喻、象征、暗示等方法，從字里行間的意義中領(lǐng)略“言外之意”。

莊子的得意忘言論主要體現(xiàn)在哲學(xué)的思辨領(lǐng)域，魏晉時期才被文論家引入文學(xué)理論中，使“意在言外”逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作者的自覺審美追求，并在以后的詩歌創(chuàng)作和審美欣賞中被人們廣泛重視。古代文論中“意在言外”的原因主要有兩點。

其一，從文學(xué)表達的角度看，文學(xué)語言是一種話語的蘊藉，具有朦朧性、多義性、含蓄性，易于感發(fā)人心，引發(fā)聯(lián)想和想象，因此文學(xué)藝術(shù)刻意追求言外之意。劉勰較早地認識到了文學(xué)語言的豐富性和多義性，他對“隱”極為推崇，認為“隱”包含著“文外之重旨”“隱以復(fù)意為工”。唐代詩僧皎然在《詩式·重旨詩例》中說：“兩重意以上，皆文外之旨。”晚唐司空圖在《詩品》中強調(diào)詩歌所要表現(xiàn)的是語言意義層面之外的某種可以感受但不可言說的韻味，即創(chuàng)造“象外之象，景外之景”，追求“韻外之致”。

其二，從審美欣賞的角度看，文學(xué)語言具有感發(fā)性，語言簡練，文約旨深。對于文學(xué)作品的欣賞本身就是一種審美活動，而審美活動的自由性、超越性決定了閱讀觀賞者既要借助和超越表現(xiàn)媒介，深入體會作品所承載的豐富情感內(nèi)蘊，極大限度地激發(fā)欣賞者的想象和聯(lián)想，領(lǐng)悟有限的表現(xiàn)形式所指涉的無限意蘊，從而使欣賞者進入一種自由的藝術(shù)境界，獲得愉悅的審美享受。鐘嶸在《詩品序》中指出“文已盡而意有余”，道出了五言詩的“滋味”，司空圖強調(diào)“不著一字，盡得風(fēng)流”，指出了含蓄的語言能夠拓展詩歌的無窮韻味。歐陽修《六一詩話》曰：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外。”嚴羽的《滄浪詩話·詩辨》極度推崇盛唐詩，認為“其妙處在于透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”，并批評后世詩歌皆為追求奇特，欠缺盛唐一唱三嘆之音，他要求超越文字和語言，追求余音繞梁、韻味無窮的藝術(shù)境界。

文論家對于言意關(guān)系的論述體現(xiàn)了他們對于“言”的認識和對于“言外之意”的重視，“象”的出現(xiàn)突破了“言”的局限，解決了“言不盡意”的問題，而后“忘言”“忘象”以“得意”。“得意忘言”理論在文學(xué)創(chuàng)作、批評和鑒賞方面給予文學(xué)家和文論家以重要啟示，也為中國古代的“意境說”和“神韻說”奠定了基礎(chǔ)，促進了這些理論的形成和發(fā)展，并形成了中國文學(xué)創(chuàng)作著意追求“意在言外”的文學(xué)和美學(xué)傳統(tǒng)。

（延安大學(xué)文學(xué)院）

作者簡介：宋妍（1994-），女，陜西禮泉人，碩士在讀，研究方向：文藝美學(xué)。