論魏晉南北朝詩歌中的“芙蓉”意象

曾曉瑩

摘 要：芙蓉作為一種自然意象活躍于古代文人創作當中，多見于詩詞歌賦。在魏晉南北朝時期，芙蓉也曾多次出現在詩歌當中，且隨著時間的發展其意象內涵不斷豐富。本文將討論魏晉南北朝時期芙蓉意象背后深刻內涵的演變，探尋詩歌中芙蓉意象之美，以挖掘芙蓉意象的獨特之處。

關鍵詞：芙蓉；游宴詩；樂府詩歌；佛教

芙蓉，荷花、蓮花的別名，亦作“夫容”，又名“芙蕖”，或稱“菡萏”，是一種十分常見的水生植物，其因清麗之貌而多次出現在詩詞歌賦之中。與其他花卉相比，芙蓉出于淤泥而不染，中通外直，色彩明艷，香遠益清，形成了獨樹一幟的美感。從對芙蓉外觀的自覺描繪，到衍生出的愛情象征，再到佛教傳入，芙蓉作為宗教中的圣花又被重新賦予了高潔、清凈、神圣的內涵。

本文試從建安時期談起，尋找魏晉南北朝時期芙蓉意象背后深刻內涵的演變，以探尋詩歌中芙蓉意象之美。

一、建安時期芙蓉意象的明艷美

東漢末年至建安時期以來，“天下分崩，人懷茍且，綱紀既衰，儒道尤甚”（《太平廣記》）。亂世帶來的是思想束縛的減弱和個體生命意識的覺醒，建安文人開始了對個體的關注，與此同時文人也開始了對自然的觀察，由此開始了對審美和抒情的追求。正是在這一種社會大背景下，“芙蓉”意象第一次在詩文創作中集中出現，多給人以明亮艷麗之美。

（一）游宴詩中的芙蓉池

建安十三年至二十四年期間，隨著曹魏政權漸趨穩定，文學創作的基本風格也由憂時傷世向追求功名和貴游風氣轉變。其中最為突出的就是以曹丕、曹植兄弟為代表的新興“鄴下文人集團”的形成與創作。該時期因為宴游的興盛，兩漢時期留下來的皇家園林景觀在此時得以傳承，鄴下西園中“芙蓉池”一景也就多次在建安文人筆下出現：

清河作

王粲

列車息眾駕，相伴綠水湄。

幽蘭吐芳烈，芙蓉發紅暉。

百鳥何繽翻，振翼羣相追。

投網引潛鯉，強弩下高飛。

白日已西邁，歡樂忽忘歸。

建安七子之首的王璨的這首《清河作》提及芙蓉的只有一句“芙蓉發紅暉”。在“綠水”中，芙蓉鮮艷紅麗立于水中，與河邊的幽蘭交相輝映。王璨關注到芙蓉的顏色，用簡單一句就點出了芙蓉吸引人之處：顏色紅艷，宛若散發光芒。

由此可見，芙蓉意象屬性依舊延續了以往對荷花自然之美、外觀之美的描繪和夸贊，有月色下的芙蓉花、秋色中的芙蓉花、也有紅艷的芙蓉花、有清香的芙蓉花；同時還延續了《楚辭》以來芙蓉的“香草”高潔的暗喻，用以饋贈遠方的佳人，傾訴高潔之趣。

（二）曹植與芙蓉

曹植是建安時期最有才華的詩人，亦是中國歷史上杰出的文學家。值得一提的是，曹植的詩歌、賦中出現的芙蓉意象較多。從建安十七年開始，曹植大量寫作采擷芙蓉的主題，這一主題，貫徹了曹植的一生，成為曹植一生不斷思戀、回憶、歌詠的主題。相傳，古詩十九首中的《涉江采芙蓉》便是曹植的作品：

涉江采芙蓉

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。

采之欲遺誰？所思在遠道。

還顧望舊鄉，長路漫浩浩。

同心而離居，憂傷以終老！

踏過江去采摘水中的芙蓉花，只為送給遠處的愛人，仿佛又回到了《詩經》時代那個婉約羞澀的女子在水澤邊思念自己心上人的情景。該詩應是曹植在建安十七年十月之際，寫作于長江邊上思念甄氏之作。

曹植的“采遺芙蓉”情結，后來還在延續，一直到甄后已死，曹植還有很多懷戀兩者之間在水邊采擷芙蓉的片斷。這能清晰地看到“采擷芙蓉”在兩者之間情愛歷程中的重要地位，它應該是兩人之間最早傾訴衷腸的一個媒介、一個隱語。

二、佛教芙蓉意象的漸變

公元前六世紀到五世紀，釋迦牟尼佛在古印度創建了佛教。大概在東漢明帝時期，佛教傳入中國，只因東漢盛行黃老之學加上尚未翻譯的佛經存在閱讀隔閡，佛教在當時并沒有形成很大影響。

到了魏晉南北朝，佛教的發展及壯大，對魏晉時代的文學領域造成了深遠的影響，其中作為佛教圣花的“芙蓉”意象，其文學內涵也得到了擴充。佛教是強調尋求解脫人生苦難的宗教，其基本的理論模式是：此岸——渡達——彼岸。佛教所宣揚的解脫、渡達的過程是從此岸到彼岸、從塵世到凈界的過程，如同蓮花從游泥中而生，所以佛經中常用蓮花為比喻，如《大智度經·釋初品中尸羅波羅密下》：“譬如蓮花出自游泥，色雖鮮好，出處不凈”，《佛說四十二章經》：“我為沙門，處于獨世，當如蓮花，不為泥所污”。

著名山水詩人謝靈運就是一位虔誠的佛教徒，佛教對他詩歌的創作也帶來了極大的影響。他的山水詩給人以佛教“空”“悟”“理”之感，有一種物我合一的空靈感。芙蓉作為佛教圣花也出現在他的詩歌作品中：

南亭

謝靈運

時竟夕澄霽，云歸日西馳。

密林含馀清，遠峰隱半規。

久痗昏墊苦，旅館眺郊歧。

澤蘭漸被徑，芙蓉始發遲。

未厭青春好，已睹朱明移。

戚戚感物嘆，星星白發垂。

藥餌情所止，衰疾忽在斯。

逝將侯秋水，息景堰舊崖。

我志誰與亮？賞心惟良知。

在謝靈運的詩歌中，前半部分多描寫山山水水，后半部分開始闡發義理，將個人宗教感情融入了景色描繪當中，而芙蓉就是空靈景色中的一景。

梁武帝在《凈業賦》中有言：“如芙蓉之在池，若芳蘭之生春。淤泥不能污其體，重昏不能覆其真。”其中，“淤泥不能污其體”便是佛教蓮花原型意蘊的簡明闡釋，用以比喻心性不受塵拒之熏染，自然清凈。由此看來，佛教的發展對荷花的意象內涵有極大影響，對荷花隱喻的高潔的基礎之上增添多一份佛性。

三、南朝民歌中的芙蓉意象

樂府詩歌是一種最貼近民風民俗的文學類型，南朝時期的民歌“語言清新淺近，感情真摯細膩，風格清麗纏”，為后代詩歌內容題材及形式發展有重要影響，同時作為民風民俗的記錄，南朝樂府詩歌也具有重要的文化價值和民俗學價值。

受漢樂府古辭《江南》的影響，“采蓮”這一意象具有了獨特的象征意義。特別是東晉南朝盛行一時的吳聲、西曲，最引人注目的詩歌意象就是“蓮花”，在吳聲中尤為明顯。吳聲樂府是六朝清樂的重要組成部分，根植于南方文化土壤且大部分采自民間，詩歌內容反映晉宋時期豐富的民俗風情和真切的生活場景，帶有濃厚的吳地文化色彩。

在吳聲的組詩《子夜歌》《子夜四時歌》以及《西曲歌》中芙蓉的出現就有二十余例。試舉幾首為例：

子夜歌

高山種芙蓉，復經黃蘗塢。果得一蓮時，流離嬰辛苦。

我念歡的的，子行由豫情。霧露隱芙蓉，見蓮不分明。

遣信歡不來，自往復不出。金銅作芙蓉，蓮子何能實。

西洲曲（節選）

采蓮南塘秋，蓮花過人頭。

低頭弄蓮子，蓮子清如水。

置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。

樂府詩歌多是情歌，語言生動活潑，富有想象力。在吳聲、西曲中出現的蓮是感情高潮和抒情主體最為熾烈的表達，也是動態的情感載體，充滿了浪漫的氣息。

南北朝民歌后經政府機構的重視，開始進入文人的創作視野，無疑為沉浸在抽象空洞的玄言詩的文壇吹來一陣清新的風。南朝民歌中大量出現“芙蓉”“蓮花”意象，也對往后士族文人的審美情趣與題材選擇產生了重要的影響，使民間文學的素材在思想性和藝術性上都得到了大大的升華。

四、小結

荷花作為我們日常生活中很常見的植物，除了有觀賞價值外，還有十分高的藝術價值。從《詩經》時代到魏晉時代以及往后的唐宋時代，“芙蓉”這一意象仍活躍于文人創作中，多見于詩詞歌賦，不亞于梅花、松柏、竹子等意象。荷花用其美麗的外觀、不俗的氣節打動了古往今來多少文人墨客。在魏晉南北朝時期，有將荷花外觀色麗明艷、灼灼動人比喻為心上人，也有借芙蓉之景闡發禪心與佛性，更有樂府詩歌以花載情，描寫得俏皮可愛又顯得清新自然。芙蓉中的韻味還需要好好研究，因為她并不只是植被那么簡單，其意象內涵隨著時代的發展而在原有內涵的基礎上不斷衍生出了獨特的象征意味。魏晉南北朝詩歌中的芙蓉不會隨著時間流逝而愈漸黯然，反倒會不斷地增添美麗，筆下之芙蓉在今日仍能綻放芳華。

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