古代兒童的啟·蒙·教·育

張立峰

琺瑯彩課子圖碟高2.6cm 口徑13.3cm 清乾隆臺北故宮博物院藏

學前成長與家庭教育

在古代，幼兒出生百日就要剪發、取名。《禮記·內則》記載：“三月之末，擇日剪發為鬌：男角，女羈;否則男左，女右。”按著規矩，不能把孩子的胎發全部剪掉，男孩留“角”，即鹵門兩旁當角處的胎發;女孩留“羈”，即在頭頂部十字形的胎發;或者男孩留左邊胎發，女孩留右邊的。

這一天，妻子要帶著孩子拜見幼兒之父，為孩子取名。名字取好后還要“廣而告之”，遍告諸婦、諸母、家宰，家宰再轉告同宗男子，記錄“某年某月某日，某出生”。孩子的名字還要上報閭史，閭史登記兩份，一份存到閭府，另一份上報州府，命名儀式才算結束。

“孫見于祖，祖亦名之。”凡是祖父健在，幼兒一般由祖父取名，禮節同上，但不說誡勉的話。孩子的名字也有講究，一般不用日月、國名、疾病命名，不能與太子同名，后世還由此發展出很多關于取名“避諱”的要求。

南北朝以來，世人喜用“兒”命名。六朝時有大將張敬兒、張豬兒;隋煬帝時，有大將來護兒、甄翟兒。到了清代，北方人也喜歡以“兒”命名。清代福格《聽雨叢談》記載：“京師人家嬰兒僮仆，喜用兒字命名，如來升兒、進喜兒、成兒之類甚多。”當時滿人還以數字命名，“八旗幼童，喜以數目字命名，如七十二、八十三等名，多出于祖父母之紀年，因以為壽也”。

孩子周歲時，父母還要舉行“抓周”儀式，以預測孩子日后的前途、性情和志趣。北齊顏之推《顏氏家訓·風操》記載：“江南風俗，兒生一期（即一周歲），為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓、矢、紙、筆，女則用刀、尺、針、縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之為試兒。”

抓周物件

宋代時，“抓周”風俗盛行。吳自牧《夢粱錄》記載：小兒周歲時，“羅列錦席于中堂，燒香秉燭，金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗戥子、彩緞花朵、官楮錢陌、女紅針線、應用物件、并兒戲物，卻置得周小兒于中座，觀其先拈者何物，以為佳讖。”宋人十分看重“抓周”儀式，稱其為“小兒之盛禮也”。

與民間百姓相比，清宮“抓周”另有一番景象。《宮中現行則例》記載，每逢皇子周歲“抓周”，“例用玉陳設二事，玉扇墜二枚，金鑰一件，銀盒一園，犀棒一雙，弧一張，矢一枝，文房一具，晬盤一具，果品桌一張”。公主、皇孫、皇孫女“抓周”物品同皇子基本相同，只是公主、皇孫女不用弧矢（即弓箭）。史料記載，咸豐七年（1857年）三月二十三日，同治帝載淳“抓周”，載淳先抓了書，再抓弧矢，最后抓了筆。

“抓周”時擺放的物品，各有其象征意義。紙筆、硯臺、書籍為讀書之兆，期望孩子可以三元及第;官帽、誥敕、印章等為做官之兆，期望孩子將來官運亨通;刀劍、戈矛等為習武之兆，期望孩子將來鎮守一方;金銀、珠寶、算盤、升斗等為豐裕之兆，期望孩子可成陶朱功業;刀剪、針線、勺鏟等為勤樸之兆，預示女孩將來善掌家務。哪怕孩子抓了吃食、玩具，也不斥責其“好吃”“貪玩”，要說孩子“日后必有口福，懂得及時行樂”。

孩子再大些，就要給予他們家庭教育了。《禮記·內則》記載：“子能食食，教以右手。能言，男唯、女俞。”孩子會自己吃飯了，就要教他使用右手;會說話了，要學習答話，男孩用“唯”，女孩用“俞”。從六歲開始，孩子有不少知識要學習和掌握。六歲要學習識數，辨認方向;七歲要懂得男女有別，不同席而坐;八歲要懂得謙讓，禮讓長者在前;九歲要知道朔望日，會用干支記日。

對古代兒童而言，十歲是個重要的年齡關口。據《禮記·曲禮上》載，“人生十年曰幼學”，孩子們要正式跟從長者學習各種知識和技能。

“女子十年不出……學女事，以共衣服;觀于祭祀……禮相助奠。”女孩十歲就不能隨意外出了，要教導她溫婉柔順，聽從尊長教誨，學習紡麻織布、煮繭繅絲、制作衣服等女紅;還要觀察祭祀，學習按照禮節幫助長者傳遞安放酒、漿、籩、豆、菹、醢等祭品和祭器。

玉長命鎖形佩4×5.5×0.5cm

至于男孩，則要“出就外傅，居宿于外”，開始拜師學習了。

燕山課子圖紙本設色 清 上官周

竇燕山教子圖紙本設色 清 任薰 蘇州博物館藏

拜師發蒙與啟蒙教育

中國人素有尊師重教的傳統，延請老師對孩子啟蒙，十分重要。初次拜見蒙師的禮儀又稱發蒙禮，要選擇吉日進行，學童向蒙師行跪拜大禮，蒙師手把手教孩子執筆描寫“上大人”三字，并在字上加圈表示肯定，學童再跪拜行禮示謝，并呈上“束脩”作為拜師禮，以示恭敬。

早在孔子時代，人們已將“束脩”作為拜師禮。《論語·述而》記載：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”朱熹《論語集注》中說：“脩，脯也，十脡為束。古者相見，必執贄以為禮。”束脩即十條干肉，本是古代諸侯大夫饋贈的禮物，自朱熹的權威解說以后，束脩就成了拜師禮的代名詞。

學童鬧堂圖（局部）

學童鬧堂圖紙本設色 明 林良 55×55cm

我國很早就有對兒童進行啟蒙教育的學校。西周時，王城有教授兒童的“小學”，地方則設有“塾”。“周禮百里之內二十五家為閭，共同一巷，巷首有門，門邊有塾。民在家之時，朝夕出入，恒就教于塾。”歷代以來，地主、商人設立家塾，宗祠、廟宇興辦義塾，這些統稱為私塾。

上課舉手提問，下課全體起立，這些課堂規矩古人早已有之。《管子·弟子職》是管子講述弟子受業、坐作、進退、灑掃等關于“課堂紀律”的文章。文中記載，“若有所疑，奉手問之”，學習中若有疑難，要拱手提出;“師出皆起”，先生下課走出，學生一律起立。若是學生犯了錯，輕則罰抄，重則挨揍。

開鑿于中唐時期的敦煌莫高窟第468窟北壁上，繪有一幅授課圖，老師端坐于學堂，廂房內在眾多學郎的注視下，助教正對一名學郎進行體罰—助教右手持鞭抽向學郎，學郎赤腳受罰，表情痛苦。莫高窟晚唐時期第12窟東壁門上，也繪有一座學堂，院落正中坐著老師，兩側廂房里的學生正在讀書，展現出唐代兒童啟蒙教育的場景。

到了宋代，蒙學教育已經相當發達，村學、義學、家塾遍布大小村鎮。陸游《秋日郊居》詩序記載：“農家十月，乃遣子弟入學，謂之冬學。所讀《雜字》《百家姓》之類，謂之村書。”由此可見，當時村童多在農閑時入學，所讀“村書”也多是掃盲讀物，村童入村學可能只為識字，不求聞達。

北宋以來，描繪村學的畫作屢有出現，宋代毛文昌有《村童入學圖》，陳坦有《村學圖》，高克明有《村學圖》等。傳世畫作中，明代林良《學童鬧堂圖》頗有意趣，展現了村童大鬧學堂的情景。老蒙師正在打瞌睡，一群兒童便四處搗蛋，把學堂攪得天翻地覆。有的孩子偷偷將老師的帽子摘去，有的為老師畫像，有的踢凳子戲耍，有的扮鬼臉，有的描紅“上大人孔乙”。畫家細致生動地描繪了孩子天真頑皮的情態，令有些刻板的學校生活熱鬧起來，也將古代兒童啟蒙教育場景，生動地表現出來。

童子鬧學圖青花瓷盤 15世紀

開蒙讀書，古代兒童都要學些什么呢？

早在周代，我國就有兒童啟蒙課本。《漢書·藝文志》記載：“《史籀篇》者，周時史官教學童書也”，這是我國第一部啟蒙識字教材。秦漢時期，蒙學教材開始豐富，其中以漢元帝時黃門令史游的《急就篇》最具代表性。《急就篇》今存兩千余字，內容包括 “姓氏名字”“服器百物”等700多種。顧炎武《日知錄》中說，“漢魏以后，童子皆讀史游《急就篇》”，可見其影響之大。日本的《官話急就篇》就借用此書名稱，采用相似體例。

“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。”南北朝時期，最具代表性的蒙學教材當數《千字文》。周興嗣奉梁武帝的命令，取王羲之遺書中的1000個字編成。全文共250句、四字一句，涉及天文歷象、歲時變化、古代帝王、品德修養、建筑文化、歷史地理、生活起居等。

唐代以來，分門別類的蒙書大量出現。《太公家教》是現存最早的訓誡類蒙書之一，出自敦煌遺書。它吸收了古代詩句和流行諺語，側重對學童的倫理道德教育，如“一日為師，終日為父”“近朱者赤，近墨者黑”“人無遠慮，必有近憂”等，至今仍耳熟能詳。此外，敦煌寫本中還保存有算術類蒙書《九九乘法歌》、歷史類蒙書《古賢集》、綜合類蒙書《孔子備問書》等。

《百家姓》《三字經》和《神童詩》是宋代出現的影響最大的三本蒙書。《百家姓》收集姓氏，編為四言韻語，為尊宋代國姓，以趙居首。《神童詩》多為勸學詩篇，“萬般皆下品，唯有讀書高”“將相本無種，男兒當自強”等詩句廣為流傳。家喻戶曉的《三字經》，則是一部集識字、常識、歷史、讀書和倫理教育于一體的蒙書，它繼承了儒家傳統的教育思想，包含著大量合理的內容和有益的經驗。

明清時期，蒙學教材大體沿用前代，又有所發展。清末劉鶚《老殘游記》中有一段書店掌柜與老殘的對話，很能說明當時蒙書的流行情況。

那掌柜的道：“所有方圓二三百里，學堂里用的三、百、千、千，都是在小號里販得去的，一年要銷上萬本呢。”

老殘道：“貴處行銷這‘三百千千，我到沒有見過。是部什么書？怎樣銷得這么多呢？”

掌柜的道：“噯！別哄我罷！我看你老很文雅，不能連這個也不知道。這不是一部書，‘三是《三字經》，‘百是《百家姓》，‘千是《千字文》;那一個‘千字呢，是《千家詩》。這《千家詩》還算一半是冷貨，一年不過銷百把部;其余《三》、《百》、《千》，就銷的廣了。”

由此可見，直到晚清時期，《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》等，仍然是蒙學教育的基本內容。

孟母教子圖 142×64cm 清 康壽 故宮博物院藏

仕女戲嬰圖 17.4×93.5cm 清 丁觀鵬

貴族教育與皇家啟蒙

古代皇族貴胄的子弟學校，稱為“宗學”。西漢平帝時曾置宗師，教育宗室子弟。北魏武帝拓跋珪也曾設皇宗學。唐高宗時專為宗室及功臣子孫設立小學。宋代宗學分為大學、小學兩級，初期只收皇室子孫，后來宗室旁枝也可入學。到了明代，最著名的兒童啟蒙教育案例，當屬內閣首輔大臣張居正對萬歷小皇帝朱翊鈞的教育。

朱翊鈞10歲即位，為了把他培養成堯舜賢君，張居正制定了學習為主、視朝為輔的皇帝養成計劃。每月逢三、六、九日小皇帝視朝，其他時間“日講”。日出時小皇帝就要吃完早膳開始講讀，首先要將前日所學的《大學》《尚書》等內容各讀10遍，然后學習新課程;講讀完稍事休息，便要閱覽官員奏章、前代帝王處理朝政的批文等，以便熟悉國政;然后是練習書法;到了中午，講完《通鑒節要》等歷史知識之后，小皇帝才能回宮休息。一年中，只有大寒、大暑才會休息，平日不輟講讀;視朝之日雖然免除講讀，但小皇帝仍要在宮中溫習經書、練習書法，不得間斷。

百子團圓圖（冊）之一 絹本設色 清 焦秉貞 中國國家圖書館藏

此外，張居正還為小皇帝編寫了許多生動活潑、針對性強的教材。《職官書屏》是繪制了天下疆域圖的大屏風，左右兩邊用紙片浮貼文武官員的姓名、籍貫、出身等信息，讓小皇帝朝夕省覽，了解國情。《大寶箴》是一本字帖，供習字之用。《帝鑒圖說》選取了前代帝王善可為法的81件事、惡可為戒的36件事，編成一書，每則故事配上插圖、錄有史傳，再譯為當時的白話文，淺顯易懂。

故宮博物院現藏有兩冊清代內府繪本《帝鑒圖說》，大約制作于咸豐朝之后。清代晚期的同治、光緒及宣統皇帝，即位時皆不滿10歲，這套《帝鑒圖說》或許就是這些小皇帝的啟蒙讀本。

與明代相比，清代皇家的啟蒙教育更趨嚴格。據清代趙翼的《檐曝雜記》、福格的《聽雨叢談》等記載，可以梳理出清代皇子日常教育的基本情況。

每天卯初時分，多數人還“殘睡未醒”，清宮皇子們已經“進書房也”。對此，趙翼感嘆說：“吾輩窮措大專恃讀書為衣食者，尚不能早起，而天家金玉之體乃日日如是。”早飯之前，皇子們要做一系列早課，包括“學蒙古語二句，挽竹板弓數開，讀清文書二刻”。除了“早食”“晚食”約一個半小時，皇子幾乎沒有休息時間。上午和中午“讀漢書”，下午“教國書、習國語及騎射”，“薄暮始休”。

一般來說，“皇子年六歲，入學就傅”。康熙皇帝更加注重皇子的教育，“四、五歲即令讀書”。皇子每日皆有課程，“寒暑無間”，寒暑假是沒有的。大臣湯斌曾因天氣暑熱，擔心“皇太子睿體勞苦”，康熙答復：“皇太子每日讀書皆是如此，雖寒暑無間，并不以為勞苦。”一年之中，皇子們只有元旦、端午、中秋節，以及皇帝、皇子生辰，才能休息5天，平日里即便是除夕也要上課。

放假：元旦、端午節、中秋節、皇帝壽辰、皇子壽辰，共休息5天。

帝鑒圖說《帝鑒圖說》是由明代內閣首輔、大學士張居正親自編撰，供當時年僅10歲的小皇帝—明神宗（萬歷皇帝）閱讀的教科書，由一個個小故事構成，每個故事配以形象的插圖。全書分為上、下兩篇，上篇“圣哲芳規”講述了歷代帝王的勵精圖治之舉，下篇“狂愚覆轍”剖析了歷代帝王的倒行逆施之禍。

對皇子讀書學習的要求，極為嚴格。他們學習“四書五經”、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等經典，一般是“師傅讀一句，皇子照讀一句，如此反復上口后，再讀百遍”。康熙幼年讀書的標準更高，“必以一百二十遍為率”。皇子還要溫故知新，新課程要“與前四日生書共讀百遍”，“隔五日一復，周而復始，不有間斷”。如此嚴格的讀書法，“實非庶士之家所及也”，趙翼更是感嘆：“本朝家法之嚴，即皇子讀書一事，已迥絕千古。”

皇子用弓箭 故宮博物院藏

除了學習，皇子們還要時常接受考試。例如，康熙二十六年（1687年）六月初十日，康熙對皇太子等七名皇子在暢春園無逸齋進行了一次考試。康熙隨機抽取經書十余本，授予大臣湯斌，讓他“信手拈出，令諸皇子誦讀”。湯斌隨揭經書，皇三子、皇四子、皇七子、皇八子依次進前，各讀數篇，均“純熟舒徐”;康熙又命皇長子講“格物致知”一節，皇三子講《論語》“鄉黨”首章，均逐字疏解又能融貫大義;康熙再命皇五子誦讀滿文，也是“段落清楚，句句明亮”。當時，皇長子16歲，最小的皇八子只有7歲，皇子們的表現無疑是可圈可點的。

歷朝賢后故事圖·教訓諸王 紙本設色 30.6×37.3cm 清 焦秉貞 故宮博物院藏

除了“文化課”，皇帝還時常考較皇子、皇孫們的騎射功課。趙翼的《檐曝雜記》記載：“（乾隆帝）一日至張三營行宮，上坐較射，皇子、皇孫以次射。”結果年僅8歲的皇孫綿恩，以小弓箭三發三中，乾隆“大喜”，諭令“賞黃馬褂”。此外，關于動靜行止等各種規矩，也是重要的學習內容。康熙曾對皇子們回憶說：“朕自幼齡學步能言時，即奉圣祖母慈訓，凡飲食、動履、言語皆有矩度，雖平居獨處，亦教以罔敢越軼，少不然即加督過，賴是以克有成。”

如此看來，古代兒童的學業壓力，也不比今天的孩子小多少。