跨文化傳播人才培養(yǎng)之我見

暴華英

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速提升，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)發(fā)揮日益重要的作用，當(dāng)今的中國(guó)幾欲被視為與美國(guó)一爭(zhēng)高下的重要實(shí)體，整個(gè)世界從未像今天這樣如此關(guān)注中國(guó)。然而，一直以來(lái)在以西方文化與意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的世界里，中華文化長(zhǎng)期處于弱勢(shì)的邊緣狀態(tài)。如何準(zhǔn)確、深入、有效地向世界介紹中國(guó)，成為時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急。中國(guó)文化“走出去”離不開“人”，優(yōu)秀跨文化傳播人才是推動(dòng)中華文化“走出去”的核心力量。當(dāng)今，我國(guó)文化傳播領(lǐng)域的優(yōu)秀人才嚴(yán)重缺乏，難以滿足世界了解中國(guó)的巨大需求與強(qiáng)烈渴望。面對(duì)中國(guó)文化“走出去”的歷史使命，如何有效地在中華文化本土培養(yǎng)高質(zhì)量的跨文化傳播人才成為時(shí)代的迫切要求。

以“將儒學(xué)介紹給世界”為己任的漢學(xué)家

2018年5月2日，習(xí)近平總書記出席北京大學(xué)120周年校慶。在接見北大教授代表時(shí)，習(xí)總書記向一位滿頭銀發(fā)、充滿儒者風(fēng)度的西方教授表達(dá)了親切慰問。這位教授就是當(dāng)代西方著名的哲學(xué)家、漢學(xué)家，中西比較哲學(xué)研究的領(lǐng)軍人物安樂哲（Roger T. Ames）。安樂哲教授一生致力于中國(guó)儒學(xué)研究，并以學(xué)者身份向世界不遺余力地介紹與推廣儒家智慧。在北大考察時(shí)，習(xí)總書記鼓勵(lì)他更多地向國(guó)外介紹中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如今，安樂哲教授作為北京大學(xué)人文講習(xí)教授講授中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典。同時(shí)，他還擁有世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)副主席、山東省“儒學(xué)大家”等頭銜，在中國(guó)與世界積極推廣以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化。安樂哲說(shuō)：“我的任務(wù)就是將儒學(xué)介紹給世界。”在中華文化的對(duì)外推廣中，安樂哲為何被推上了如此重要的位置？中國(guó)有眾多的儒學(xué)大師、國(guó)學(xué)大家，世界也擁有如此之多的漢學(xué)家，但在中華文化的國(guó)際傳播事業(yè)中我們?yōu)槭裁慈绱诵枰鞍矘氛堋保?/p>

首先，安樂哲本身是一個(gè)西方人，又研究西方哲學(xué)，這使他擁有與西方世界對(duì)話與交流的天然條件。但是，安樂哲教授又不是一個(gè)普通的西方人。安樂哲自己說(shuō)：“我是一個(gè)好奇的年輕人，對(duì)另外一個(gè)世界、另外一個(gè)民族的文化和他們之間的差異非常感興趣。”自18歲從西方到香港游學(xué)受到唐君毅、勞思光等儒學(xué)大師的影響之后，安樂哲便對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。從此，安樂哲開始輾轉(zhuǎn)世界多所高校研修中國(guó)哲學(xué)。一個(gè)西方人，在對(duì)中國(guó)文化的種種誤讀和意識(shí)形態(tài)對(duì)立的西方世界，能夠欣賞中華文化，并在對(duì)中華文化的探索中取得杰出成就，還突破重重非議，不斷向世界宣揚(yáng)中華文化，他是我們傳播中華文化的重要盟友與資源。可以說(shuō)，在我們明確制定中華文化“走出去”這個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略之前，安教授就早已發(fā)自心底并愉悅地踐行著這件事情。

其次，安樂哲并不是單一地學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)。在世界文化新秩序的構(gòu)建當(dāng)中，他給自己找了一個(gè)“最恰當(dāng)?shù)奈恢谩保杭葘?duì)話中國(guó)哲學(xué)，也對(duì)話西方哲學(xué)。在同時(shí)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的過程中，安樂哲發(fā)現(xiàn)在西方世界接觸到的中國(guó)文化與在中國(guó)接觸的中國(guó)文化似乎是完全不同的東西，這讓他樹立起向西方澄清對(duì)中國(guó)哲學(xué)的誤會(huì)的宏大理想。三十多年來(lái)，安樂哲與學(xué)術(shù)伙伴一直致力于糾正由原為傳教士、后有漢學(xué)家所造成的中國(guó)文化基督教化和東方式玄妙化的誤解。在他的努力下，中國(guó)哲學(xué)消除西方式誤讀和重建自身的目標(biāo)正在實(shí)現(xiàn)著。

再次，安樂哲是儒學(xué)的熱愛者與弘揚(yáng)者，他認(rèn)為儒學(xué)是可以為當(dāng)今世界提供智慧的重要哲學(xué)資源。安樂哲說(shuō)，如今人類的科技十分發(fā)達(dá)，但是我們?nèi)匀幻媾R全球變暖、環(huán)境破壞、收入不平等、恐怖主義等問題。要解決我們這個(gè)時(shí)代的問題，安樂哲認(rèn)為“我們的知識(shí)足夠了，我們的智慧還不夠”。基于“人是由關(guān)系構(gòu)成的”核心觀念，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究修身齊家治國(guó)平天下。隨著中國(guó)的崛起，安樂哲認(rèn)為中國(guó)對(duì)于世界的責(zé)任會(huì)越來(lái)越大。要解決人類面臨的諸多困境，靠推崇單打獨(dú)斗的個(gè)人主義顯然無(wú)濟(jì)于事，必須要發(fā)揮中國(guó)儒學(xué)中“仁”這個(gè)概念的重要文化資源，世界相互依靠、相互合作，唯有人與人之間、國(guó)家和國(guó)家之間都攜起手來(lái)，才能解決人類共同的困境。

安樂哲教授是向西方傳播中華文化的杰出學(xué)者。時(shí)代和歷史的機(jī)遇將他擺在了溝通中西方文化的重要位置。但是，安樂哲教授并不是終點(diǎn)。由于博大精深的中華文化所蘊(yùn)含的復(fù)雜性、微妙性以及中華民族所特有的民族心理與情感，來(lái)自中華文化本源的中國(guó)人最終需要擔(dān)起傳播中華文化的重任，以世界能夠理解的方式準(zhǔn)確而深刻地解讀自身文化。

中華文化“走出去”面臨人才匱乏

從中國(guó)近代至今，在中國(guó)文化本源中也涌現(xiàn)出一些非常優(yōu)秀的貫通中西的文化大家。“清末怪杰”辜鴻銘，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及中華國(guó)學(xué)的中國(guó)第一人。他翻譯了《論語(yǔ)》《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)人的精神》等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，這些著作在西方產(chǎn)生了重大的影響，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。

作為現(xiàn)代新儒家代表的杜維明先生，從中學(xué)時(shí)代起樹立了畢生研究儒學(xué)的學(xué)術(shù)理想。他后來(lái)赴美繼續(xù)深入研究中國(guó)哲學(xué)，同時(shí)兼修西方哲學(xué)思想，成為貫通東西的儒學(xué)大家。與安樂哲教授一樣，他也是儒學(xué)的熱愛者與弘揚(yáng)者。在哈佛大學(xué)，他是第一個(gè)把來(lái)自中國(guó)的儒學(xué)作為全校通開課講授的老師，努力將儒學(xué)闡釋為與西方自由主義思想同樣受歡迎的思想，使儒學(xué)在哈佛學(xué)生中深受歡迎。如今，年近八十的杜維明教授仍舊在各地奔走演講，不遺余力地傳播儒學(xué)文化。

來(lái)自中國(guó)大陸本土的田辰山教授，中年赴美師從比較哲學(xué)家安樂哲教授和新儒家成中英教授，獲得哲學(xué)碩士與政治學(xué)博士。田辰山教授理解中西傳統(tǒng)，多年來(lái)在國(guó)外從事中美文化教育交流，在美國(guó)和中國(guó)同時(shí)既講授西方哲學(xué)，也傳授中國(guó)文化。積近三十年地跨中西的學(xué)術(shù)與生活經(jīng)歷，田教授認(rèn)為最大收獲是“從一個(gè)更宏大、更廣闊的全球視野觀察中國(guó)及其文化。”田教授致力于以中西互鑒視角看待歷史、世界與中國(guó)，對(duì)于東西方問題實(shí)行不同文化語(yǔ)義環(huán)境的闡述分析。這一學(xué)術(shù)途徑，對(duì)于中國(guó)文化“走出去”，不失為有力的傳播方式。

然而，在來(lái)自中華文化本源的文化傳播者當(dāng)中，優(yōu)秀如辜、杜和田者，實(shí)屬鳳毛麟角。近代以來(lái)，西方國(guó)家在文化和政治上長(zhǎng)期處于霸權(quán)的中心地位，導(dǎo)致了進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化以來(lái)，整個(gè)世界的文化交流都是向西方學(xué)習(xí)、全球西化的過程。中國(guó)和其他亞洲發(fā)展中國(guó)家一樣，受到西方思想文化和意識(shí)形態(tài)的沖擊影響。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的人文教育重西學(xué)、輕傳統(tǒng)，很多中國(guó)學(xué)者在全球化語(yǔ)境中患上了精神文化的“失語(yǔ)癥”，對(duì)于中華文化“抱虛無(wú)感”，找不到自己應(yīng)有的位置，對(duì)中華文化“走出去”缺乏主動(dòng)意識(shí)，更缺乏自信。

中華文化“走出去”所需要的最重要的一類人才是優(yōu)秀翻譯人才。但目前，合格的翻譯人才嚴(yán)重短缺，優(yōu)秀的中譯外人才更是極度匱乏。我國(guó)目前對(duì)經(jīng)典文化作品的翻譯由于受到許多翻譯者對(duì)中國(guó)文化本身解讀能力的局限，很難翻譯出能讓別人賞心悅目的外文作品。而我國(guó)的翻譯教學(xué)也一直沒能真正建立起可以滿足社會(huì)需要的高端翻譯人才的培養(yǎng)體系。另一方面，我們也需要看到的是，很多中國(guó)文化學(xué)者，其中不乏傳統(tǒng)文化大家、國(guó)學(xué)大師，雖通曉中華文化，但是缺乏西方語(yǔ)言文化的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，無(wú)法用準(zhǔn)確生動(dòng)的外語(yǔ)、以西方人能夠理解的方式介紹我們博大精深的傳統(tǒng)文化。培養(yǎng)優(yōu)秀的中華文化傳播人才，已經(jīng)成為時(shí)代的迫切需要。

培養(yǎng)跨文化傳播人才的四點(diǎn)建議

通過分析以安樂哲為代表的杰出跨文化學(xué)者，并結(jié)合目前中華文化“走出去”所面臨的困境，優(yōu)秀的跨文化傳播人才應(yīng)具備以下素質(zhì)：首先，要熱愛中華文化、擁有家國(guó)情懷，對(duì)中華傳統(tǒng)文化擁有深厚積淀；其次，通曉西學(xué)，能夠用中西文化比較的視野來(lái)認(rèn)識(shí)和解讀西方文化和我們自己的文化。最后，在這個(gè)仍舊以西方語(yǔ)言文化為主導(dǎo)的世界中，必須熟練掌握以英語(yǔ)為主的一到多門外語(yǔ)。只有擁有得力的工具，我們的聲音才能有效地發(fā)出去。

綜上所述，推動(dòng)中華文化“走出去”，培養(yǎng)博古通今、融貫東西、會(huì)講中國(guó)故事的跨文化傳播人才，建議主要從以下四方面著力：

一是在教育體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化比重。近代以來(lái)，中國(guó)教育學(xué)術(shù)體系嚴(yán)重缺乏本土文化繼承，造成整個(gè)社會(huì)文化精神缺失的危機(jī)。因此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行內(nèi)容設(shè)置的改革，我國(guó)目前大學(xué)的教育體系和教學(xué)課程體現(xiàn)的是西學(xué)，今后我們要把民族文化教育融入到學(xué)生接受教育的全過程中去，從小學(xué)到大學(xué)都要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的分量，建立起完善的傳統(tǒng)文化的教育考評(píng)體系，為傳播中華文化價(jià)值提供強(qiáng)有力的保障，逐步增強(qiáng)青少年對(duì)民族文化的認(rèn)知和認(rèn)同。近年來(lái)，我國(guó)興起以四海孔子書院為代表的國(guó)學(xué)教育學(xué)堂，從娃娃抓起開展經(jīng)典國(guó)學(xué)教育，教學(xué)方式與教學(xué)內(nèi)容自成體系，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的杰出舉措。

二是培養(yǎng)具有國(guó)際視野的優(yōu)秀跨文化傳播人才。國(guó)際視野是一種綜合素質(zhì)，是意識(shí)、知識(shí)、能力和經(jīng)驗(yàn)的集成。具備國(guó)際視野，首先應(yīng)該精通外國(guó)語(yǔ)言、熟知外語(yǔ)背后的文化語(yǔ)義、外國(guó)人的思維模式，從而能夠以外國(guó)人理解的方式與其開展對(duì)話。同時(shí)，應(yīng)熟悉掌握本專業(yè)的國(guó)際化知識(shí)、熟悉國(guó)際規(guī)則。具有國(guó)際視野的跨文化傳播人才，通常具備較強(qiáng)的跨文化溝通能力、具有獨(dú)立的國(guó)際活動(dòng)能力、能承受多元文化的沖擊，不至于喪失中華民族的人格和國(guó)格。文化大師級(jí)人才的培養(yǎng)，應(yīng)該是培養(yǎng)既有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，能夠深刻體悟中國(guó)當(dāng)代時(shí)代精神并具有國(guó)際視野的文化大家。

三是在國(guó)學(xué)教育及外語(yǔ)教育中加入中西比較文化教育。中西方思維方式本身就具有本質(zhì)上的結(jié)構(gòu)性差異。前者是一多不分的互系性思維，而后者是一多二元的個(gè)體對(duì)立性思維，不了解二者的本質(zhì)差別，直接的文字對(duì)等翻譯往往出現(xiàn)誤譯甚至扭曲。同時(shí)，現(xiàn)代“歐洲中心主義”也阻礙西方人對(duì)中國(guó)（和東方）的真正了解。“歐洲中心主義”長(zhǎng)期占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，已經(jīng)進(jìn)入了西方人乃至東方人的潛意識(shí)。中西方思維結(jié)構(gòu)的差異以及“歐洲中心主義”使得雙方誤會(huì)重重，難以通過對(duì)方的語(yǔ)言使自己獲得充分理解。正是在這樣的深刻認(rèn)識(shí)下，田辰山教授呼吁“中西方思想比較應(yīng)成為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的必修課。這是個(gè)具有深思遠(yuǎn)慮戰(zhàn)略眼光的議題，中國(guó)英語(yǔ)教育朝著這個(gè)方向改革，勢(shì)在必行。”①安樂哲教授在訪問四海孔子書院時(shí)，也提出殷切期望：“儒師院要開一門課程，那就是東西方文化比較，這樣才能學(xué)到與西方比較闡釋自己文化的能力，做到溝通彼此。”②

四是加強(qiáng)翻譯人才尤其是中譯外的高端翻譯人才培養(yǎng)。中國(guó)文化“走出去”離不開翻譯這一媒介。要想全面、準(zhǔn)確地向世界介紹中國(guó)，使中國(guó)文化“走出去”，首要問題是做好中譯外工作。這需要一大批專業(yè)素質(zhì)高、熟識(shí)中外文化的復(fù)合型中譯外人才隊(duì)伍。當(dāng)前，優(yōu)秀的中譯外人才極度匱乏。周明偉在2014年7月29日舉行的中國(guó)翻譯研究院成立儀式暨“中國(guó)文化對(duì)外交流與中譯外人才培養(yǎng)”高峰論壇大會(huì)發(fā)言中提出：“中國(guó)翻譯研究院主要圍繞話語(yǔ)體系的建立和高端人才的培養(yǎng)展開工作，明確把‘中譯外高端人才培養(yǎng)提到重要位置，著力解決‘中譯外在中國(guó)對(duì)外文化交流中的差距以及高端‘中譯外人才短缺等這些影響和制約中國(guó)文化‘走出去的關(guān)鍵的問題。”③優(yōu)秀的中譯英人才應(yīng)當(dāng)一方面?zhèn)鞑ゾ哂忻褡逍缘闹袊?guó)文化，使傳播到海外的中國(guó)文化能夠保持其背后所蘊(yùn)藉的文化基因和審美方式；另一方面，也要深諳中西方文化背后的思維傳統(tǒng)差異，利用海外讀者的話語(yǔ)習(xí)慣和審美訴求，讓海外讀者能夠真正讀懂和欣賞中國(guó)文化。

「注釋」

①田辰山：《文化的互鑒——英語(yǔ)教育必修課！》，一多不分網(wǎng)，http：//www. yiduobufen.com/index.php/index/searchart/id/51.html。

②《儒學(xué)應(yīng)該成為世界儒學(xué)——北京大學(xué)安樂哲教授蒞臨四海孔子書院講學(xué)》，四海孔子學(xué)院官網(wǎng)，http：//www.sihaishuyuan.com/archives/artical8446.html。

③周明偉：《建設(shè)國(guó)際化翻譯人才隊(duì)伍，推動(dòng)中國(guó)文化走出去》，《中國(guó)翻譯》2014年第5期。