《抱樸子外篇》選讀

抱樸子曰：“夫學者所以清澄性理，簸揚埃穢，雕鍛礦璞，礱煉屯鈍，啟導聰明，飾染質素，察往知來，博涉勸戒。仰觀俯察，于是乎在；人事王道，于是乎備。進可以為國，退可以保己。是以圣賢罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命盡日中而不釋，饑寒危困而不廢。豈以有求于當世哉？誠樂之自然也。……夫不學而求知，猶愿魚而無網焉，心雖勤而無獲矣；廣博以窮理，猶順風而托焉，體不勞而致遠矣。粉黛至則西施以加麗，而宿瘤以藏丑；經術深則高才者洞達，鹵鈍者醒悟。文梓干云，而不可名臺榭者，未加班輸之結構也；天然爽朗，而不可謂之君子者，不識大倫之臧否也。”（《勖學》）

抱樸子說：“學習能夠使人明白物性道理，清除各種污穢的東西，能夠教育人們，開發遲鈍笨拙者的智慧，提高人們的聰明才智，使那些過于樸實的人變得文質彬彬，能夠借鑒歷史以預知未來，廣泛涉獵知識以明白應該鼓勵什么和防止什么。仰視天象，俯察地理，全在學習之中；人間事務和治國道理，也可以在學習之中全部獲得。進可以治理國家，退可以保全自我。因此圣賢們無不孜孜不倦地勤奮學習，夜以繼日地努力學習，即使生命就要終結，依然手不釋卷；在饑寒交迫、危難困苦之時，也從不放棄學習。難道他們是有求于當時的社會嗎？確實是因為他們發自天性地喜歡學習。……不學習而想獲得知識，這就好像希望得到魚而沒有漁網一樣，雖然心里很迫切，卻不會有任何收獲；廣泛地學習以窮究事理，這就好像順著風乘坐舟船一樣，身體不用勞累就能夠到達遠方。有了粉黛這些化妝品，西施就會變得更加漂亮，而宿瘤也能夠以此掩飾自己的丑陋；深入研究經典，能夠使高才者對事物的理解更加透徹，而愚鈍之人也能夠因此有所醒悟。帶有紋理的梓木直沖云霄，卻不能把它直接叫做臺榭，那是因為它還沒有經過能工巧匠的加工構建；天生性格就直爽開朗，卻不能直接把他稱為君子，那是因為他還不懂得基本倫理道德的善惡標準。”

抱樸子曰：“華、霍所以能崇極天之峻者，由乎其下之厚也；唐、虞所以能臻巍巍之功者，實賴股肱之良也。雖有孫陽之手，而無騏驥之足，則不得致千里矣；雖有稽古之才，而無宣力之佐，則莫緣凝庶績矣。人君雖明并日月，神鑒未兆，然萬機不可以獨統，曲碎不可以親總，必假目以遐覽，借耳以廣聽，誠須有司，是康是贊。故圣君莫不根心招賢，以舉才為首務。施玉帛于丘園，馳翹車于巖藪。勞于求人，逸于用能。上自槐棘，降逮皂隸，論道經國，莫不任職；恭己無為，而治平刑措；而化洽無外，萬邦咸寧。設官分職，其猶構室，一物不堪，則崩橈之由也。”（《審舉》）

抱樸子說：“華山和霍山之所以能夠像天那樣的高峻，是由于它們下面的基礎深厚；唐堯與虞舜之所以能夠成就自己偉大的功業，確實是有賴于優秀的輔佐大臣。即使具有伯樂那樣善于駕車的一雙手，但如果沒有善于奔跑的駿馬，那么他也不可能達到千里之外；即使君主具備了善于效法古代圣君的才能，但如果沒有能夠效命的大臣，也沒有辦法使各項政務成功。君主即使圣明得可與日月相提并論，能夠極為聰明地預測到還沒有任何先兆的事情，但是也不可能獨自一人去處理各種政務，更不可能獨自一人去包攬眾多的繁雜小事，必須借助別人的眼睛去看得更遠，借助別人的耳朵去聽得更多，確實需要有關的官署和官員，來幫助君主治理國家。因此，圣明的君主無不是發自內心地去招納賢人，把舉薦人才當作自己的首要任務。他們把聘賢的禮品送到隱士居住的山水田園，把聘賢的車輛拉到隱士居住的高山大澤。君主辛苦于尋求賢人，而悠閑于任用賢人之后。上自三公九卿，下至奴仆差役，與他們討論治國的正道，讓他們盡職盡責；然后君主恭謹律己、清靜無為，而社會安定、擱置刑罰；教化推行于普天之下，所有的地方都安寧祥和。設置官員以分掌職務，就好像建造房子那樣，任何一個構件承受不住，都會成為房屋倒塌的原因。