張謇教育思想中的人本文化

魯晶石

內容摘要：“父教育母實業”是張謇教育思想的集中體現。深受儒家思想影響的張謇認為，只有發展全民教育，提高國民整體素質，增強愛國意思;只有發揚國之人本文化，發展人性、修養人格，文武兼備、德行兼修，才有民富國強，才能實現真正的“國之大同”。

關鍵詞：張謇 教育 人本

儒家思想的核心觀念之一是“仁愛”思想，從孔孟到程朱的歷代大儒，都把“仁愛”作為一種最高的道德準則，“仁愛”思想成為中國古代倫理道德的宗旨和根本，是人們立身處世、為政治國的指南和規范。近代以來，由于中西古今文化沖突與融合，在西方各種文化思潮洶涌而入的情況下，“仁愛”思想也不斷地獲得新的詮釋。由親親而仁民，由仁民而愛物，推演至天下為公的大同思想，也就是固有的倫理道德和政治理念所依存的人本文化。張謇自幼受儒家文化的影響，博覽群書，對孔子之道極為推崇。他所希冀的人才不是愚忠愚孝的書呆子，而是擁有強健體魄、健全心智，又能心系民族，具有愛國精神的人才。張謇辦各類學校的目的，主要是為了提高民族素質，開發民智，以培養新社會的合格人才。

一.教育要能開發民智

張謇一直認為，要想興國雪恥，必須開明智、啟發國民的愛國覺悟，必須廢科舉興新學，必須普及小學教育，推行國民教育。張謇渴望提高整個民族的文化素質，在教育規劃實施方面，張謇的思路非常的清晰。他明確的指出：“凡事需從根本作起，未設小學，先設大學，是謂無本。[1]”在張謇的認識中，中國想要脫離內外窘迫的困境，首先需要提高全體國民的愛國意識，而愛國意識的提高，離不開國民文化素養的提高。

張謇在1895年在起草《條陳立國自強疏》時就提出要“廣開學堂”。1901年起草《變法評議》時，更是極力勸說劉坤一興辦新式學校，并為劉坤一擬定了初高等小學及中學的課程。由于提議沒有獲得支持，1902年張謇自費興建南通延壽閣規畫小學堂，這是張謇創辦的第一所小學，也是南通地區普及義務教育之始。日本東游歸國數年后，張謇報送南通勸學所及教育會，擬在南通地區實施義務教育計劃。根據計劃，南通須設初級小學六百所，“并規定五百所為單級制，用三年級，每校80人，分三年計，每年27人。以一百所為合級，用四年級，每校多寡，通計約120人，分四年計每年30人，三四年后，每年可得初等小學畢業兒童一萬六千五百人，此應變通初等小學設置者也。[2]”其后，張謇按照百分之十的比例選擇畢業生入高等小學的預期，擬設高等小學校十所，并與高等小學同等之農工商學校。張謇立足于社會現實，在義務教育階段就設置了工農商學校，從小學階段培養兒童的勞動意識。

“欲雪其恥而不講求學問則無資，欲求學問而不求普及國民之教育則無興，欲教育普及國民而不求師則無導，故立學校需從小學始，尤須先從師范始。[3]”教育的振興，須從小學教育開始入手;而小學教育的普及和完善，離不開師資力量的培養和規范。中國的師范教育起步較晚。戊戌變法后，提出了廢科舉，增設學堂的主張，培養師資的問題才被提上日程。張謇在師范教育方面也有著清醒的認識。他1901年的《變法平議》主張在小學堂中設立尋常師范班，選擇20-40歲的束身自修、文理通暢的年輕諸生進行培養;并主張設立女子師范學堂。提議受阻后，張謇邀請羅振玉等人，撰寫了初等師范和女子師范的各項章程，并懇請政府對私立師范校的畢業生能一視同仁，給予一定的優待，以資鼓勵。張謇的師范主張沒有停留在紙面上，他自籌資金，并選取了千佛寺舊址，翻找日本學校建筑學校圖樣，親自設計規劃。1904年，中國第一座師范學校終于建成。同時，他請來了王國維等國內大家，并從國外引進教員，在數理、教育、日語等方面對學員進行培訓。在思想道德方面，張謇以儒家的“德”約束學生。他在師范學校的演說中提出，“明公理，修公德之人則人重之，又理發不茍簡之人，則人重之，能成一業之人則人重之，必有積累，乃有人格，須先從自重起[4]”。師范生必須講公德，修私德，方能以身為范。張謇為普及教育而辦師范;對師范生要求嚴格，既要學生具備嚴謹的學風，又要求學生掌握切實可行的教學法。張謇的這種重視教育，重視師資教育的做法在現代也是具有借鑒意義的。

二.教育要能強健體魄

張謇東游日本期間，曾冒雨參觀大阪市小學校創立三十年紀念會。風雨大作，雨不止，衣履盡濕，而學生行列不亂。后來，張謇參觀島津制村田槍時，島津介紹說“凡中學校以上皆用以習操，小學校略小，尋常小學校則用氣槍，亦用白鐵為炮，使小兒推運演放。[5]”對此，張謇感觸頗深。中國千年以來的學校教育，使文人書生體格孱弱，手無縛雞之力，完全湮沒了中國古大教育提倡的尚武精神。張謇認為，強健體魄、尚武習兵應是在校學生的基本要求;體育應該和德育、智育有機的結合在一起。“以中國后二千年政治舊習觀之，教育之事屬士，軍旅之事屬兵，兵與士分而為二。……德行是道德行為上事，六藝之射御、軍旅之事即寓焉。故教學童有舞象勺，鄉飲酒有射，夏官大司馬中冬教大閱，戒眾庶備戰法皆是。當時之民，幼而習焉，長而觀焉，有事而預焉，是以民不畏兵，兵不侮民。兵與士相出入，是以軍以禮而國有威，人可兵而士可將。圣人經國之大義如此。[6]”

張謇在南通各校積極的推行體育教育。南通的各所學校都設立了體育課，既教授一般競技體育項目，又有軍事項目訓練。個別學校購置步槍百余支，設有兵式操，學生定期到郊外打靶練習。每年各個學校還會召開運動會，舉行各種田徑體育比賽和兵式操表演，張謇有空就去參加，并發表演說“處競爭之地，而于己能自見，與人能子克。所謂禮也，學也。[7]”鼓勵學生加強競技體育鍛煉，強健體魄，鍛煉意志。張謇在教育中提倡武備精神，認為完備的教育離不開國民身體素質的提高，這無疑是其教育觀念探索中的重要一環。

三.教育要能強國

實業與教育迭相為用，這是張謇特色的教育觀念。通過實業獲得資金，從而為振興教育提供基本的資金支持;教育發展，培養出專業人才，進而促進實業的發展。實業和教育相輔相成，沒有實業，教育不可能發展;只有實業，沒有教育，國家也不可能富強。

1899年開始，張謇陸續開辦了大生紗廠、通海墾牧公司、大達外江輪船公司、資生提取廠等20多個工廠企業，形成了我國近代著名的“大生工業集團”。利用開辦實業所得的部分利潤，張謇在南通地區舉辦了很多教育文化事業。1902年，中國的第一所師范學校通州師范學校，其后陸續開辦了多所小學、中學和幼兒園;為了為實業輸送專門人才，張謇還創辦了10多所職業學校，其中以紡織、農業、醫校最為有名。張謇知道，中國的落后很大程度上根源于教育的落后，他正確的指出“東西各國，學校如林，析其專家，無慮百數，前導后進，推求益精，但能擇善而從，皆足資我師法。[8]”中國必須向當時的資本主義國家學習，學習他們的先進科學技術，辦好學校，整頓教育，培養人才，中國的工業才有發展的可能。如果不發展教育，就難以發展實業;而實業的發展，又為實業提供了資金保障。實業、教育是國家富強的根本。張謇的教育與實業互相為用的思想，符合當時的國情，是有現實意義的。

張謇的教育事業本著“有教無類”思想，全民施教。學前教育階段有育嬰堂和幼稚園;初等教育階段推行四年義務教育計劃，并按小學區設立小學;在中等教育階段，設有普通中學，師范類學校及各類職業學校;在高等教育階段有紡織、醫學、農業及河海工程等專門學校和南通大學;社會教育方面，設立圖書館、博物館等文化推廣機構;特殊教育方面設有盲啞學校等。張謇所推行的教育事業，涵蓋民眾的各個年齡階段，無論男女老少、無論智愚病殘，使人人都有受教育的機會，人人都能得到適當的教育，切實的體現了儒家人本文化之大成。張謇在教育中推行德育與體育并重，讓學生人人自愛，進而愛國、為國、護國的做法，也是儒家人本主義大同思想的集中體現。

參考文獻

[1]張謇.北京商業學校演說.《張季子九錄（教育錄）》（M）卷三.文海出版社.1965：1645

[2]張謇.論通州鄉鎮初等小學事寄勸學所教育會函.《張季子九錄（教育錄）》（M）卷二.文海出版社.1965：1584

[3][8]張謇.師范學校開校演說.《張季子九錄（教育錄）》（M）卷一.文海出版社.1965：1539

[4]張謇.師范學校年假演說.《張季子九錄（教育錄）》（M）卷一.文海出版社.1965：1541

[5]張謇.癸卯東游日記.《走向世界叢書》.岳麓書社.2018：27

[6]張謇.南通中等以上學校聯合運動會演說.《張季子九錄（教育錄）》（M）卷五.文海出版社.1965：1719

[7]張謇.南通中等以上學校聯合運動會演說.《張季子九錄（教育錄）》（M）卷五.文海出版社.1965：1721

基金項目：江蘇高校哲學社會科學研究立項項目“張謇的革新思想與日本明治維新關系研究”（2016SJD770004）

（作者單位：南京信息工程大學文學院）