追尋莫高窟藝術背后的藝術內(nèi)涵

王庚　周小儒

摘要：莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術地。其藝術創(chuàng)作，一定程度上是其當時社會風貌的展示.

關鍵詞：莫高窟;藝術手法;社會風貌

1 洞窟始建

十六國前秦時期，三秦六王當政。其做了一個決定，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，那就是決定修建了莫高窟第一窟。由此拉開了莫高窟悠久璀璨的歷史進程。

莫高窟位于甘肅省敦煌市境內(nèi)，河西走廊的西端，開口處。它始建于前秦時期，歷經(jīng)十六國，各朝代的修建，新建。最終形成了一個在歷史上規(guī)模空前龐大的洞窟群。敦煌是古絲綢之路的咽喉要道，是連接亞洲地中海的重要關卡，各國各民族匯聚于此，形形色色的文化匯聚于此，是華夏和友邦的交流關口。在藝術創(chuàng)作之中，隱含了國家統(tǒng)治者的意識形態(tài)，借美好佛國，表現(xiàn)了國家的形象，社會的運作，人民的生活。借用佛這一形象，宣揚了自我的統(tǒng)治。同時因佛本身這一形象，穩(wěn)定民心，成為人民重要的精神寄托。莫高窟本身起到的作用，又反之加強了敦煌的樞紐特性，加強了絲綢之路的價值。二者相輔相成，互相促進。它是人民的精神寄托，是統(tǒng)治者宣揚自我的標志，是各國文化相融的結(jié)果。

莫高窟現(xiàn)存石窟七百余窟，前秦建元二年（366），沙門樂僔和其后的禪師法良創(chuàng)建了莫高窟第一批洞窟。其后經(jīng)過北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元等十一個時代，修建洞窟七百余個。窟區(qū)長約一公里，南區(qū)為主體，建佛窟四百九十二個，保存著壁畫四萬五千多平方米，彩塑三千多身。北區(qū)建禪窟，工匠、僧侶起居窟，瘞窟......等約二百五十余個。加上東西千佛洞、榆林窟、五個廟、一個廟、水峽口、昌馬等石窟，共八百七十窟左右，壁畫約五萬多平方米，形成了舉世無雙的佛教石窟藝術博物館。早期以彩繪壁畫為主，表現(xiàn)了交腳彌勒佛等形象，壁畫題材多為佛像畫，故事畫，裝飾圖案和供養(yǎng)人畫像。佛像畫又三世佛、菩薩等。故事畫多以佛傳故事和本生畫為主，裝飾畫在頂部，是莫高窟的一大特點，其以藻井平和為主。

因其和朝代興盛相關的特點，莫高窟以北涼，唐朝，西夏時期洞窟成就最有特點。

2 追其藝術特色

2.1 北涼時期

北涼時期開鑿的洞窟是莫高窟現(xiàn)存洞窟中最早開鑿的一批，主尊交腳坐菩薩是其典型。彩塑造像的衣冠服飾，或右袒袈裟，或高髻寶冠，上身半裸，下身羊腸裙。衣裙上裝飾密集的衣紋，有薄紗透體之感。人物面相豐圓，造型雄健厚重，肩寬胸平，姿態(tài)端莊，少動態(tài)，手法簡樸。

其壁畫中人物形象飽滿體態(tài)健壯，面相呈橢圓，高鼻大眼，都身著相同的西域風格衣冠服飾。人物面部暈染采用表現(xiàn)明暗的凹凸法，面部輪廓及眼眶均用朱色（已變?yōu)楹诤稚鲌A圈暈染，眼睛和鼻梁涂以白粉，以表現(xiàn)人物面部和肢體的立體感。人物形象均以土紅線起稿，賦色后以深墨鐵線定型，線描細勁有力。此時彩塑和壁畫是中原傳統(tǒng)藝術和西域藝術的融合。

同期北涼國西臨匈奴沮渠部，后匈奴部歷經(jīng)戰(zhàn)爭，歸順北涼，因而在壁畫風格中有所體現(xiàn)。北涼時期的洞窟壁畫主要描寫了佛本生，尊像畫，供養(yǎng)人像，各種團祥云等。故事畫采用主體式單幅畫并列的組畫形式，排列于同一個橫卷上，既可單獨欣賞，又可連續(xù)觀看。單幅畫只表現(xiàn)故事中主體人物的主要情節(jié)，構圖簡練，特點明確，一目了然。人物作平列安排，無前后層次。畫面表現(xiàn)出布滿空間的平面裝飾美。

2。2 盛唐時期

盛唐是中國的民族和文化融合的鼎盛時期，莫高窟開鑿洞窟近百個，洞窟氣勢恢宏，在壁畫和雕塑藝術上可以說是登峰造極了。盛唐洞窟也多以西壁開龕的復斗型洞窟為主。盛唐壁畫在經(jīng)變化上令人矚目，第172窟南壁法華經(jīng)變化城喻品種的山水畫充分體現(xiàn)了唐代青綠山水的堆粉瀝金的風格，北壁壁畫瓊樓玉宇，對于研究唐代古建筑群提供了珍貴資料，同時壁畫上出現(xiàn)了飛天穿樓的場面，極具藝術效果。第45窟北壁寶樹觀，第23窟耕作等壁畫對于反映唐代社會生活和服飾方面提供了珍貴的資料。敦煌盛唐的飛天也顯得精美異常。445窟北壁的彌勒經(jīng)變中表現(xiàn)剃度的場面，也同樣細致地刻劃了人物形象，渲染了故事的情節(jié)。畫家非常巧妙地把六組男女剃度場面交錯地、互相對稱而又有變化地描繪在畫面的中下部。這里有不同年齡身分的各種人。但是畫家不具簡單地只依靠服飾、須發(fā)或外部的動作來區(qū)別這些男女僧尼，而是同時運用不同的情態(tài)神采刻畫他們之間的不同性格與身份。

盛唐時期創(chuàng)作的莫高窟壁畫，以藝術上的精美細致，對人物形象進行了細致的刻畫，從而清晰的表達了對應比畫的主題，所作主題多為市井百姓繞佛而行，歡呼雀躍。表現(xiàn)一種積極向上的心態(tài)，體現(xiàn)了盛唐社會的安居樂業(yè)，國力興旺。唐代畫家的藝術智慧和熟練的繪畫技巧，既繼承發(fā)展了漢、魏以來的壁畫轉(zhuǎn)統(tǒng)藝術，同時又吸收了外來藝術的長處，把壁畫藝術提高到一個新的階段。他們發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性，把主觀想象和現(xiàn)實生活結(jié)合起來。壁畫作品愈發(fā)注意反映現(xiàn)實生活和刻劃人物的精神氣質(zhì)，造型由粗獷而進入精細，形象準確生動，男子寬衣博帶，氣象雍容;女子體態(tài)豐腴，容貌端麗。尤其是菩薩形象，戴寶冠，穿天衣，生動有姿，光彩照人。衣裝多用中間色暈染，層次濃淡富于變化，恰也反映出當時人們對現(xiàn)實生活中女性之美的認識和愿望。

2.3 元代

由蒙古族建立，元代是中華民族經(jīng)歷了五百多年的戰(zhàn)亂、分裂、衰敗后復歸統(tǒng)一的時期。蒙古族入主中原雖然不過百年，卻給政治、經(jīng)濟、文化、藝術的建構與發(fā)展帶來了深刻的影響，在美術方面更是打上了鮮明的時代烙印。文人繪畫創(chuàng)作空前活躍，占據(jù)了主導地位。這是一個既統(tǒng)一又動蕩，既鉗制又開放，既苦澀又活躍的一百年，美術作為時代精神的反映，就是在這一背景和氣候下折射出了璀璨的光華。

元蒙統(tǒng)治時期，各國取道敦煌進行貿(mào)易往來和文化交流。一度形成文化、經(jīng)濟的繁榮時期。

元代代表壁畫為第3 窟的千眼千手觀音，南壁壁畫中的千手千眼觀世音像為研究對壁畫充分發(fā)揮了傳統(tǒng)壁畫的線描技巧，如以鐵線描表現(xiàn)臉面手臂，富于肌肉的彈性;以游絲描表現(xiàn)鬢發(fā)，富于輕松飄渺的質(zhì)感;以蘭葉描表現(xiàn)裙裾，磊落飄灑，又扭轉(zhuǎn)飄舉之勢。筆法精熟，造型能力過人，線條剛勁中含婀娜，饒有生氣。由內(nèi)而外體現(xiàn)出了元代大一統(tǒng)的國家氣勢，其融合的高超的創(chuàng)作手法和精美藝術創(chuàng)藝，無一不是國家強勢，百姓興旺的體現(xiàn)。

結(jié)語

莫高窟是一部活著的中國史，其每一幅壁畫，每一個雕塑，都是在特定的歷史背景下創(chuàng)作的，其創(chuàng)作的故事題材反映了了當時社會的基本面貌。其壁畫雕塑的衣著服飾基本是以當時流行的款式風格為原型，加以藝術創(chuàng)作而匯成，有極高的社會研究價值。而人物形態(tài)方面，或喜，或怒，雖其基本對應佛教形象，但也融入了藝術家的愿景，能一定程度上反映當時底層百姓的生活狀態(tài)。

從莫高窟壁畫雕塑本生，能探究時代藝術特點。從其手法表現(xiàn)，能探究深層次的社會內(nèi)涵。這二者無一不體現(xiàn)著莫高窟巨大的研究價值。

艷麗的色彩，飛動的線條。隨著人們對其研究不斷深入，它們逐漸呈現(xiàn)在世人眼前。它，仍然是一座巨大的人文藝術寶庫！

參考文獻

[1]《敦煌簡史》甘肅省敦煌市對外文化交流協(xié)會張仲編甘肅文化出版社第62 頁{姜亮夫《莫高窟年表》上海古籍出版社}

[2]《文物中國史·宋元時代》

[3]《佛教美術全集·捌·觀想佛影》徐政夫編著藝術家出版社

[4]《敦煌簡史》

[5]《敦煌石窟藝術研究》段文杰著蘭州甘肅人民出版社2007年8月第一版.