從“通變”看蘇軾的散文創(chuàng)作

內(nèi)容摘要：劉勰在《文心雕龍·通變》一篇中首次系統(tǒng)地論述了行文創(chuàng)作中的“通變”之理，在后世如潮涌般的文人當(dāng)中，深悟其道的人不在少數(shù)。蘇軾的散文歷來引人稱道，為北宋成就最高，而其所涉甚廣，又并不止于此。放達(dá)率真的詩人品性延伸到文辭章句之間，表現(xiàn)出體性之間的圓融和諧與不拘格套的通變思想。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 蘇軾 散文創(chuàng)作

《文心雕龍·通變》是《文獻(xiàn)雕龍》的第二十九篇，劉勰在此篇著重講述了文學(xué)創(chuàng)作的“通變”之道。“凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也;文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。”[1]開篇即以“有常”與“通變”做對比說明，意在指出要在遵守文體規(guī)范的同時去注意開拓和發(fā)展新的創(chuàng)作方法，這是文學(xué)發(fā)展的基本訴求。如果對文學(xué)史中的某一文學(xué)體式做一個大致地觀察就會發(fā)現(xiàn)，隨著社會土壤的變化與受眾審美需求的刷新，文學(xué)形式會受創(chuàng)作者們孜孜不倦地雕琢，內(nèi)容會隨之變得更為豐富，這要求創(chuàng)作者不僅要有淵博的學(xué)問、獨(dú)到的功力還要有敢于打破常規(guī)的勇氣，這樣的人在文學(xué)史上并不在少數(shù)，也大都得以光耀千古，蘇軾便是其中無論如何都不能錯過的一位。

? 一.圓融體式，不拘一格

體式，即體裁格式，是文體的表現(xiàn)方式，劉勰在《文心雕龍·通變》中用“詩賦書記”來大致加以區(qū)分。當(dāng)前用以區(qū)分體式這一概念的有抒情體、敘事體、議論體、說明體等。蘇軾散文創(chuàng)作中的“通變”思維表現(xiàn)在形式上，是他敢于并善于打破各個文章體式之間的隔膜，將其融會貫通，形成自己的創(chuàng)作特色。在《留侯論》中，蘇軾以“忍”字為始，結(jié)合史事將“忍”貫穿其中進(jìn)行橫向分析與說明，最后再以“忍”作結(jié)，前后相應(yīng)，敘事與說理相結(jié)合，其立意之新，角度之奇，使之成為政論文中的典范之作。楊慎《三蘇文苑》卷七云：“東坡文如長江大河，一瀉千里，至于渾浩流轉(zhuǎn)，曲折變化之妙，則無復(fù)可以名狀，而尤長于陳述敘事。留候一論，其立論超卓若此。”[2]嘉佑六年，蘇軾被任命為大理評事簽書鳳翔府判官，第二年開始修建房舍，同時建了一座亭子作為日常休憩之所，建成之日，巧逢降雨，《喜雨亭記》作成，作為一篇亭臺樓閣記，作者不拘泥于一般寫法，而是緊扼題名，敘事中夾雜議論， 議論又順帶著抒情，先說明歷來因物志喜的傳統(tǒng)，再回顧建亭的經(jīng)過以及如何為其命名，通過主客問答的形式來解釋“喜雨亭”三字中暗藏著的玄機(jī)，最后以歌結(jié)尾表明自己樸素的唯物主義思想。虞集云：“此篇題小而語大，議論干涉國政民生大體，無一點(diǎn)塵俗氣，自非具眼者未易知也。”（《三蘇文苑》卷一四引），同樣的，《超然臺記》也是將議論、抒情與描寫集于一身，圍繞“樂”字展開議論，講述自己修葺亭臺而得“超然亭”的經(jīng)過。超然物外則能得樂，不能超然于物則必悲哀，蘇軾借此表達(dá)了自己心境曠達(dá)、無往不樂的精神面貌。呂雅山云：“此篇不惟文思溫潤有余，而說安遇順性之理，極為透徹，此坡公生平實際也。故其臨老謫居海外，無不自得，真能超然于物外者也。”（《蘇長功合作》卷二引）。[3]《記承天寺夜游》是蘇軾的抒情小品文當(dāng)中極具代表性的一篇，在貶謫期間，生性豁達(dá)的蘇軾心上也有著難以盡褪的苦悶，但此間情感的表達(dá)卻相當(dāng)?shù)奈窈睿昂我篃o月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者也。”看似淺淡的語言下面藏著難以言喻的落寞與驕傲。《唐宋十大家全集錄·東坡集錄》卷九評曰：“仙筆也。讀之覺玉宇瓊樓，高寒澄澈。”[4]《前赤壁賦》是蘇軾貶謫黃州所作，與《記承天寺夜游》相比而言，它的情感主題則顯得更為廣闊和豐富，表現(xiàn)出蘇軾超前的宇宙觀與人生觀，全篇將描寫、抒情與說理相結(jié)合，展現(xiàn)出渾然天成的寫作功力。

? 二.隨物賦形，道理自現(xiàn)

何謂“隨物賦形”？蘇軾用自己的創(chuàng)作實踐將這個回答詮釋到了極致。“隨物賦形”，指的是作者遵循文章的基本特點(diǎn)與發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)之上，另辟思路，巧設(shè)言論，給自己所要表現(xiàn)的主題賦予獨(dú)到的精神氣質(zhì)，從而散發(fā)出發(fā)人深省的魅力。《放鶴亭記》是蘇軾任職徐州之時所作，彼時，他尚未面臨“烏臺詩案”，不過卻已略微地從中表露出自己的出世思想。首先作者直接敘述“放鶴亭”名字的來由，文字簡練，接著交代自己拜訪山人的經(jīng)歷，筆調(diào)從容，然后，通過自己與山人的對話來展開對“隱居者樂”的議論，顯露出自己彼時消極避世的思想。由小及大，是蘇軾散文的主要特點(diǎn)，信然落筆，從容自在，只是在讀罷全篇之后才令人驚覺筆力之非常，立論之新奇，從而達(dá)到順事明理的效果。蘇軾的另一篇游記散文《書上元夜游》也是通過閑淡自如的筆調(diào)記錄生活實事，從而引發(fā)自己對人生價值的一絲探討，在這篇小文章中，作者描寫了自己在上元佳節(jié)受邀游覽的經(jīng)過，“步西城，入僧舍，歷小巷，民夷雜糅，屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。”[5]直線敘述事情的經(jīng)過和自己的所見所聞，文辭淺近，不飾雕琢，最后“放杖而笑”而其子問他為何要笑的時候，便自然而然地闡發(fā)了自己心中的“所得之樂”，書寫了自己豁達(dá)的得失觀，諸如此類的作品，還有很多。清代趙翼在《甌北詩話》中是這樣給予蘇軾評價的：“東坡隨物賦形，信筆揮灑，不拘一格，故雖瀾翻不窮，而不見有矜心作意之處……”[6]可算是極為得當(dāng)?shù)恼Z言。

? 三.變則通矣，通則達(dá)矣

“先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契;然后拓衢路，置關(guān)鍵，長轡遠(yuǎn)慮，從容按節(jié)。憑情以會通，負(fù)氣以適變;采若宛虹之奮鬐，光若長離之振翼：乃穎脫之文矣。”[7]這是劉勰在《文心雕龍·通變》中對卓越作品提出的一個大致參考標(biāo)準(zhǔn)。對創(chuàng)作主體的要求不僅是滿腹經(jīng)綸、博古通今，還要以自身豐富的情感加以引導(dǎo)，輾轉(zhuǎn)變化之間游刃有余不見半分刻意，這就是足以稱得上是優(yōu)秀的文章了。蘇軾從小就飽讀詩書，豐富的人生經(jīng)歷又造就了他通達(dá)的文人品性，他的人生思想最大的表現(xiàn)就是一個“雜”字，在他的作品當(dāng)中你既能看到他積極入世的態(tài)度，也能看得到他翩然出世的身姿，他既可以是文學(xué)家也可以是畫家，可以是美學(xué)家也可以是建筑家，既是朝廷的官員，也是百姓心目中的偶像，“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”。[8]這樣多重的身份，這么復(fù)雜的人生體驗，可唯獨(dú)他卻能從這些紛雜當(dāng)中開辟出一條自由之徑，達(dá)到他所能達(dá)到的人生高度。

“總綱紀(jì)而攝契”，在蘇軾的文章中，“綱紀(jì)”就是指“文道并重”。他奉韓愈和歐陽修的此種文學(xué)思想為圭臬，只不過，他認(rèn)為的“道”不局限于儒家意義上的人倫綱常與佛家信奉的因果輪回，也不拘泥于道家崇尚的天道自然，而是更為豐富和寬泛的理解。“文道并重”的基礎(chǔ)上，他極為重視文學(xué)自身獨(dú)立的藝術(shù)價值，并不勉為其難地將文學(xué)作為“載道”的手段與工具。因此，表現(xiàn)在他文章之中的，是他往往能在自然而然的表達(dá)之中滲透出極為豐富的人生思想和生活規(guī)律，這讓他的文章和他的人生一樣千姿百態(tài)，充滿魅力。蘇軾在“文道并重”之上所作出的變化及其所展現(xiàn)出來的人格魅力與灑脫精神不僅成就了他個人的“穎脫之文”，也為后世的散文創(chuàng)作提供了新的法門。

參考文獻(xiàn)

[1]劉勰.《文心雕龍》[M].北京：中華書局，2015.

[2]蘇軾著，孔凡禮點(diǎn)校.《蘇軾文集》[M].北京：中華書局，1986.

[3]王水照.《蘇軾選集》[M].北京：中華書局，2015.

[4]趙翼著，霍松林、胡主佑點(diǎn)校.《甌北詩話》[M]北京：人民文學(xué)出版社，1981.

注 釋

[1]劉勰.文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，2015：185.

[2]王水照.蘇軾選集[M].北京：中華書局，2015：309.

[3]王水照.蘇軾選集[M].北京：中華書局，2015：322.

[4]王水照.蘇軾選集[M].北京：中華書局，2015：353.

[5]王水照.蘇軾選集[M].北京：中華書局，2015：372.

[6]趙翼著，霍松林、胡主佑點(diǎn)校.甌北詩話[M]北京：人民文學(xué)出版社，1981：168.

[7]劉勰.文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，2015：186.

[8]蘇軾著，肖屏東校注.蘇東坡筆記[M].長沙：湖南文藝出版社，1991：67.

（作者介紹：唐芳芳，湘潭大學(xué)碩士研究生）