創(chuàng)作談: 斯人何為？

一葦渡海

顯而易見，在當(dāng)代，許多詩人為影響而寫作，希望時(shí)代能聽到自己的聲音，個(gè)人影響更多的人，繼而參與到更多社會(huì)性事務(wù)中去。詩人的權(quán)威性與社會(huì)其他方面的權(quán)威性模糊了界限，甚或有了交集或交易。從生存法則看，這是無可厚非的。伯牙鼓琴需要鐘子期，這是最簡(jiǎn)單的價(jià)值認(rèn)可期待。就我個(gè)人而言，許多方面也不能免俗。我對(duì)自己是否是一個(gè)真正意義上的詩人持懷疑態(tài)度。我羞于在大庭廣眾之下被稱作詩人，或者說我羞于詩人享有社會(huì)分工權(quán)限。

2017年出版論集《萬籟詩話》、2018年出版詩集《再見，詩歌史》，兩本書都沒有序和跋。有關(guān)自己的寫作，有關(guān)詩的認(rèn)知，我有千言萬語，本可以借拙著出版之時(shí)聊一聊，但最終均放棄了行文的念頭。或許，兩本書里的文章或詩歌，要告知讀者的已太多，有緣的讀者自會(huì)在書中有所發(fā)現(xiàn);或許，我把自己看作一個(gè)無關(guān)緊要的詩人，看作一個(gè)不需要為自己的寫作申述什么的詩人，看作一個(gè)無法被年代或流派歸納的詩人，也就是始終待在夾縫或斷層中的詩人，或被懸置的詩人。古今漢詩給予我的東西很多，但我真的不確知我的寫作對(duì)于漢語新詩意味著什么。一方面，我從未停止過對(duì)詩歌作為一門語言藝術(shù)的思考和探究;另一方面，我又真切地感受到個(gè)人思考和寫作，始終與外部氣候保持一定的間距，我審慎于“影響”這個(gè)東西，有時(shí)候會(huì)突然發(fā)覺，我處在“影響”的壓抑之中，在眾詩人都追逐個(gè)人之于時(shí)代影響的時(shí)候。

2006年之前，我寫詩斷斷續(xù)續(xù)近二十年，但對(duì)詩的認(rèn)知是模糊的。大致地說，我在對(duì)詩的傳統(tǒng)認(rèn)知一般框架內(nèi)寫作，這個(gè)傳統(tǒng)指自先秦詩歌到白話新詩的整個(gè)抒情傳統(tǒng)。我從讀先秦的詩到讀唐詩宋詞，到讀胡適、徐志摩、戴望舒、李金發(fā)、卞之琳，再到讀北島、顧城乃至命名為“第三代”的詩人，我承認(rèn)，我讀到太多喜愛的詩。我琢磨得最多的，是詩人的情懷、抒情氣質(zhì)，還有能體現(xiàn)詩味的韻律和修辭。白樂天說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，實(shí)際上講了文章和詩歌的發(fā)生學(xué)，對(duì)照古今文本讀，白樂天的話很有說服力，也很有代表性。在詩歌認(rèn)知上，“詩言志”一說更為經(jīng)典，古今通吃，這個(gè)概括幾乎是不言自明的，宗教性的。至今回想，除了白話與文言的言說形式差異、詩人的歷史境遇的差異，現(xiàn)代言志不過是古人言志的翻板，甚或相比之下顯得更拙劣些。我甚至能感受到，古體詩也好近體詩也好，言志之外自有其形式之美，某些學(xué)人對(duì)白話新詩的詬病自有其道理。

2006年之后，我在詩的閱讀方面有一個(gè)加速，這個(gè)加速只為解決一個(gè)疑惑： 詩是什么。我至今搞不清這個(gè)疑惑是怎么來的，在我四十歲之后要犯這個(gè)渾。詩，難道不是一個(gè)顯而易見的、約定俗成的、塵埃落定的東西？這一疑惑給我?guī)砹烁嘁苫螅渲杏袃蓚€(gè)最基本的歷史性疑惑（請(qǐng)?jiān)试S我使用“歷史性”這樣略顯自大的詞）： 一、《詩經(jīng)》之外，先秦為什么沒有史詩;二、老莊的東西是否與詩有關(guān)。也許，搞清這兩個(gè)問題（以及與之相關(guān)的問題）會(huì)幫助我重新理解抒情詩，在抒情詩有關(guān)個(gè)人際遇、家國(guó)之思、情懷抱負(fù)等主旨之外理解抒情詩。

有無史詩，與究問“詩是什么”，有關(guān)系嗎？在我看來大有關(guān)系。簡(jiǎn)而言，和抒情詩一樣，史詩也是一條根，這個(gè)根通向上古神話之初，通向人與萬物最初的關(guān)系。但的確，先秦沒有史詩，只有流傳下來的真?zhèn)坞y辨的抒情詩。但好在我們有老子，有老莊。老子與詩有什么關(guān)系，老子是詩人嗎，寫過詩嗎？就現(xiàn)有資料，老子當(dāng)然沒留下叫“詩歌”的東西。但不可質(zhì)疑的是，老子是第一個(gè)聽聞?wù)Z言之最初聲音的人。老子揭示了語言的起源，以及語言的本質(zhì)（老子的語言學(xué)三大概念： 言，道，玄）。也因此，老子啟示了海德格爾（參見海德格爾解讀特拉克爾以及格奧爾格）。這里恕不展開談。

其次，我想了解有關(guān)人的知識(shí)，和知識(shí)的人。我想知道我是誰，我對(duì)人與萬物的關(guān)系，以及知識(shí)從何而來、語言從何而來（類似牛角尖）著迷。我陸陸續(xù)續(xù)讀了一些譯介的書，尼采、布朗肖、巴塔耶、德里達(dá)、福柯、海德格爾、本雅明， 波德萊爾、特拉克爾、策蘭、佩索阿、博爾赫斯、史蒂文斯等等，還有索緒爾、拉康、弗洛伊德。每讀一人就會(huì)牽扯更多的人、更多想知道的東西，并最終牽扯荷爾德林式的捫心自問： 詩人何為（實(shí)際上是我個(gè)人何為）。十多年來，我的詩歌寫作、閱讀和詩學(xué)批評(píng)都在種種困惑中進(jìn)行，“詩言志”這一最有生命力的、毋庸置疑的論斷，似乎什么都沒有說。要回答詩是什么，可能得先問古老的詩藝從何而來，語言從何而來;如果詩可以被知識(shí)化看待，詩與其他知識(shí)是什么關(guān)系，詩與人的智慧是什么關(guān)系，或者說在人的認(rèn)識(shí)論中，詩有沒有可能的地位，被置于何處？

詩被不同的歷史和文化界定，被不同的詩教界定。歷史地看，有關(guān)詩的種種界定都有知識(shí)的目的。而對(duì)于個(gè)人寫作和詩學(xué)批評(píng)，不是像對(duì)待一般知識(shí)做些去偽存真的工作，這是完成不了的。也許，真，才深?yuàn)W，才失其本真，如同存在本身。詩人，也許只有出于克服終極恐懼的抉擇，和決斷。在我們不能指認(rèn)最高存在時(shí)，能否化繁為簡(jiǎn)，指認(rèn)詩為最高存在，讓詩成為永恒的奧秘，也成為人的靈藥。它既不屬于一切知識(shí)，又能開啟人對(duì)于時(shí)間與存在的認(rèn)知之門，開啟“認(rèn)識(shí)你自己”之門。就在前不久的日記中，我寫道：

“古老的詩藝”，即： 詩藝在傳承中。

不，不僅如此。

詩即本源。這個(gè)“本源”既是語言的，也是語言對(duì)象的。

存在，就其本質(zhì)而言，是詩性的。