歷史唯物主義視域中的改革鏡詮

劉建濤 艾志強

摘 要：較之“革命”，改革是在生存條件范圍內的自我調整和完善，深層的改革本質上也是一場社會革命。改革與自我變革統一于中國特色社會主義實踐之中，變革的自我是復數的現實個人，即從事感性的實踐活動的人民群眾，人民群眾是改革的主體和力量之源。同時改革又是歷史必然性和偉大斗爭性的統一，改革不僅是實現中華民族偉大復興的中國夢的歷史必然，而且也是一場偉大的斗爭。

關鍵詞：改革;感性活動;生產力;生產關系;社會斗爭

中圖分類號：D61文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2019）05-0045-06

習近平總書記指出：“改革是一場深刻而全面的社會變革。”[1]35改革涉及到方方面面，既涉及到經濟、政治、文化、社會、生態，又涉及到生產關系、經濟基礎、上層建筑。因此，改革是指全方位的改革，由于改革的復雜性、系統性、協調性，要求其必須以馬克思主義理論為指導，統攬各方、有序推進。

一、改革本質上是一場社會革命

馬克思認為，社會革命在內涵、性質等方面迥異于改革，社會革命是階級斗爭的最高形式，是用新的社會制度替代舊的社會制度的歷史過程，實質上就是社會生活方式、生存條件的根本改變。譬如從封建主義社會到資本主義社會就是一場社會革命，因為人的生活方式變了，在封建社會生存的條件是土地，土地是人與人聯系的核心紐帶，誰占有土地誰就占有統治的感性力量。但是到了資本主義社會，把人聯系在一起的核心要素不再是土地，而是資本，土地降為資本增值的一種手段，因此，馬克思指出：“不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。”[2]49在資本主義社會中，資本是支配一切的社會權力，它不僅統治著物質生產過程，而且也統治著人與人之間的感性交往。因此，從土地到資本的轉變是人的生活方式、生存條件的根本轉變，這是一場社會革命。由于對土地私有權的占有也是一種統治人的力量，是對抗性的，馬克思稱這種對抗性的力量為物質力量，因此，要從土地轉變到資本必須運用暴力的手段。因為土地私有權是一種對抗性的力量，只能用另一種對抗性的力量來消滅它，而資本恰恰就是另一種對抗性的力量。正因為如此，社會革命不是青年黑格爾派所宣稱的靠觀念的批判就能實現的，馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中明確指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀。”[3]11而物質的力量是被一定的階級所利用的，因而社會革命一定會通過政治革命來實現，核心就是奪取國家政權。但并不是任何政治革命都可以稱之為社會革命，倘若政治革命沒有帶來人的生活方式的根本轉變，則只能稱之為政治權力的轉移。比如我國兩千多年的封建社會，其中朝代更替不斷，但它沒有帶來人的生存條件的根本改變，仍然在土地私有權的范圍內，因此這不能稱為社會革命，只是政治權力在不同朝代之間的轉移。而這種轉移的根源就在于以土地為根基建立起來的封建等級制權力結構吸取社會剩余勞動的周期性波動。

改革不同于社會革命，它不是人的生存條件、生活方式的根本性變革，而是在社會制度代表的社會生存條件的范圍內實現的自我調整和完善，是不同于社會革命的推動社會發展的又一重要動力。古今中外，任何社會的發展都離不開改革，對于中國來說尤其如此，習近平在慶祝改革開放40周年大會的講話中指出：“以數千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態。”[4]改革能夠有力地打破束縛經濟社會發展的觀念、體制等障礙，促進社會生活的自我批判，從而為發展注入新活力、新動能。社會主義社會也不例外，恩格斯在致奧·伯尼克的信中指出：“‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。”[5]601而我國的社會主義改革更是一場偉大的改革，因為它是對生產關系和上層建筑的深層的觸動和調整，涉及的深度、廣度、力度、層次、領域都是前所未有的，且經濟、政治、文化、社會、生態都被納入到改革的軌道，對我國的發展戰略方向有重大的影響。我國正是從不斷改革中釋放發展的不竭動力，改革開放40年的偉大實踐雄辯地證明了這一點，可以說改革已經成為了當代中國人最鮮明的精神標識。

我國的社會主義改革雖不是生存條件的根本變革，但它從根本上改革了舊的經濟體制，包括經濟基礎與上層建筑的各個方面，極大地發展了生產力，極大地完善了中國特色社會主義制度，在一定范圍內也發生了某種程度的革命性變革，對社會的發展有著深遠的影響。因此，鄧小平同志提出了一個重大的判斷：“改革是中國的第二次革命。”[6]113中國特色社會主義進入新時代后，我國的改革又面臨著一系列新的矛盾、新的條件、新的挑戰，改革觸及的利益之深、范圍之廣、難度之大世所罕見，需要極大的政治勇氣和智慧，需要強有力的頂層設計與上通下達的強大的執行力。面對新時代改革的復雜性、繁重性、艱巨性，習近平重申了鄧小平關于改革的重大判斷：“改革開放是黨在新的歷史條件下領導人民進行的新的偉大革命，是決定當代中國命運的關鍵抉擇。”[7]通過改革開放我國的經濟總量位居世界第二，截至2017年我國國內生產總值為82.7萬億元，且從1978年至2018年這40年間國內生產總值年均實際增長9.5%，比同期世界經濟2.9%左右的增長多出6.6%左右，贏得了與資本主義發展的比較優勢。進入新時代我國的改革邁入了新起點，而中國特色社會主義事業的與時俱進性決定了改革只有進行時沒有完成時。目前我國已經進入了高質量的發展階段，在這個階段更加需要改革，更加需要通過改革釋放、解放生產力。

二、改革與自我變革的統一

在進行社會主義改革的同時需要清醒地認識到，改革與人的自我變革不是對立的，而是統一的。一方面，社會決定人，社會的環境、制度、風俗決定了人的發展;另一方面，社會的變革又是通過人來實現的，即人也改變了社會。人與社會相互決定的循環悖論其實蘊含著偉大的革命性思想，這里的人與社會應理解為動詞而不是名詞，人意為人的活動，社會意為人的感性交往，而人的活動就是人的感性交往，它一定會導致社會的改變和人的自我變革，這樣人的活動與社會的改變就統一了起來，兩者統一于人的感性活動即實踐（下文的感性活動和實踐是在同等意義上的互用），是實踐不同方面的表達。這就是馬克思開創的歷史唯物主義，即“把感性理解為實踐活動的唯物主義”[3]502的基本洞見。馬克思對于社會革命、改革與自我變革的這種基于實踐基礎上的一致性有著深刻的認識，他在《關于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[3]500“一致”就是指同一件事情，環境的改變即社會關系、制度的改革同時就是人的感性活動（實踐）的變革，而感性活動就是人的活動，就是人的自我變革，感性活動一方面表示人的不斷的自我變革，同時也表達著社會環境的不斷改變。因此，人的感性活動而不是觀念改變著社會環境。觀念是社會變革的先導，而不是社會變革的根本原因，不能把先導當成根本原因，因為全部社會生活在本質上是實踐的，但觀念可以使我們領會到社會變革的根本力量，即實踐，從而促使社會生活進行自覺的自我批判，給本在自我批判的社會以意義和方向。對于這一點，馬克思在給盧格的信中寫道：“意識的改革只在于使世界認清世界本身的意識，使它從迷夢中驚醒過來，向它說明它的行動的意義。”[8]418

因此，感性活動把人與社會統一了起來，改革與自我變革本質上是感性活動的不同側面的表述。感性活動因反映新的感性需要的感性意識的不斷產生與歷史變遷而使其也具有了歷史性，從而呈現出革命性的自我批判。所以，社會與人就具有了歷史性。在馬克思之前，黑格爾似乎也把歷史性注入到了他的哲學中，但他的哲學中的歷史性終究服從于理性、服從于邏輯，為了邏輯性而犧牲了歷史性。馬克思是真正地把歷史性賦予了感性活動，而感性活動的歷史變遷同時就是社會變革與人的自我變革的協同推進。對于這一點習近平有著深刻的洞識，他指出：“開新局于偉大的社會革命，強體于偉大的自我革命。”[9]社會改革和自我變革統一于中國特色社會主義實踐。

作為自我變革的人不是黑格爾講的作為純粹精神的人，也不是費爾巴哈所講的抽象的生物性的人，而是復數的現實的個人，即從事感性的實踐活動的人民群眾。因此，人民群眾是歷史實踐的主體，是社會改革的主體和力量之源。馬克思在《神圣家族》中深刻地寫道：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[3]287與此同時，人民群眾的福祉也是檢驗改革成效的試金石和評判標準。習近平在慶祝改革開放40周年大會的講話中明確指出：“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，是中國共產黨人的初心和使命，也是改革開放的初心和使命。”[4]既然社會改革與人的自我變革具有一致性，那么，作為推動改革的主體——人民群眾的創造性活動及其成果也必然具有歷史繼承性和一致性，而不是前后相互否定，否則就會陷入歷史虛無主義的泥沼。由于感性活動（實踐）的歷史性，從來沒有一成不變的人和社會，社會和人總是處于歷史性的統一中。這樣一來前人實踐活動的結果，譬如環境、資金、生產力、制度、文化等就規定了后一代人實踐活動的條件、前提，他們不能自由地選擇生產力，這是一種客觀的既得力量。但同時這一代人又在前人活動的結果中改變著這種結果，改變著社會環境和人。因此，這一代人又創造出屬于自己的改變了前人活動結果的環境，而這種環境又規定了他們下一代的活動條件，這就是人類的命運，人類的歷史性，在“受業”的同時又在“造業”。對此，馬克思有著深刻洞察，他在《德意志意識形態》中指出：“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產力;由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環境下繼續從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環境。”[3]540

因此，從哲學的嚴格意義上說，動物、植物乃至自然界是無歷史的。歷史只屬于人，人領會著命運，而在感性活動中生長出的對命運的領會決定著一個民族的發展。正因為人類的命運自身，所以我們不能把發展的前后階段、改革開放的前后30年對立起來，以前30年否定后30年，或者以后30年否定前30年。這種錯誤的認識就在于不懂得馬克思的歷史唯物主義，不懂得感性活動（實踐）的歷史性以及由此而來的命運。改革前為改革后奠定了根本的政治制度基礎、工業基礎等，并為后面的改革積累了一定的經驗，而后來的改革正是在此基礎上的進一步的繼承、堅持與深化，二者是既有聯系又相互區別的，本質上都屬于社會主義的實踐探索，把二者完全對立起來既有理論上的迷霧，也有政治上的企圖，因此，必須堅定地予以澄明。習近平深刻指出：“改革開放前的社會主義實踐探索為改革開放后的社會主義實踐積累了條件，改革開放后的社會主義實踐探索是對前一個時期的堅持、改革、發展。”[10]因此，深入理解改革和自我變革的一致性、深入理解感性活動（實踐）具有重大的現實意義，在進行社會主義建設中必須同步協調地推進改革和自我變革，以自我變革的精神、勇氣、力量推動旨在社會主義自我完善的改革。

三、改革的歷史必然性與偉大斗爭性的統一

革命、改革、自我變革都根源于生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動。馬克思指出：“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾。”[3]567-568交往形式是生產關系的存在論表述，而生產關系與生產力是同一活動的不同方面，即感性活動的不同表達，感性活動自然性的一面是生產力、社會性的一面是生產關系。因此，生產力與生產關系絕不是兩個獨立的不相干的實體，沒有純粹的脫離生產力的生產關系，也沒有純粹的脫離生產關系的生產力，兩者本是一體性的存在，猶如硬幣的正反面。生產力創造的財富以生產關系的社會形式予以保存，因此，生產關系是生產力的社會形式，是生產力的實現方式。兩者都是感性活動的產物，都是人的感性存在，都是感性的自然界。對于這一點，馬克思在《德意志意識形態》中指出：“生命的生產……立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系。”[3]532只不過感性活動的一方面決定另一個方面，即生產力決定生產關系。感性活動真正揭示了生產的存在論內涵，即生產是生產人的感性存在的力量，不斷地把人的感性存在重新再生產出來。

但是生產力為什么一定要發展？發展的根據在哪里？發展的根據在于人是時間性的存在。生產發展的必然性在于勞動積累的必然性，勞動的積累一方面是生活資料的積累，這在當下就被消費掉了，另一方面是生產資料的積累，這在當下是消費不掉的，生產資料要不斷地被積累起來。那么生產資料積累的根據又在哪里？倘若一個人一生大部分時間是在為生存忙碌奔波，比如一天工作11個小時，除了生理的睡眠時間，沒有自己自由處置的自由時間，馬克思認為這樣的人連牲畜都不如。面對這樣的生活，人會感到孤獨、無聊、生命無意義，當人領會到生命的這種虛無的同時就意味著人也領會到了人是一種時間性的存在，人需要自由時間、閑暇時間去發展自己的興趣、愛好、各方面的能力。海德格爾專門寫了一部《存在與時間》，去探討人怎樣作為一種時間性的存在。因此，要獲得自由的閑暇時間就必須縮短為生產生活資料所需要的時間，要達到這個目的就必須積累生產資料，因而生產資料的積累在歷史的發展中占據優先地位。而生產資料的積累及其效率又必須依靠科學技術的不斷進步，只有這樣才能縮短生產生活資料的必要勞動時間，從而為人類提供日益增多的自由的閑暇時間，去發展自己多方面的能力。歸根到底生產力一定要發展的依據就在于人是時間性的存在，時間同時就是人發展的空間。馬克思明確指出：“社會是否有時間來實現合乎人性的發展，就取決于時間。”[3]270

生產力的發展一定會導致它在其中運行的社會形式即生產關系的變革與發展，它的根據在哪里？馬克思認為，生產力是在人與人的生產關系的范圍內對自然的占有、改造，而生產關系就是生產力發展的社會形式。若生產力發展了，它在其中運行的社會形式也必然要發展，否則生產力創造的財富就難以保存，更不用談財富的發展和增值了。馬克思以封建社會末期第三等級即商人為例進行了說明，商人在行會制度、各種特權下利用國內和海外貿易積累起來大量的超出生存需要的貨幣財富（這是生產力的具體表現），建立了殖民地，并從這種動產的積累中產生了用貨幣戰勝土地的歷史愿望，即產生了第三等級的新的感性意識。正是這種新的感性意識使得商人意識到生產力在其中運動的社會形式，即封建生產關系及其政治代表對于他們的個性與發展來說是一種束縛、偶然。因此，代表未來社會原則的奔向動產自由的新的感性意識一定會把商人鍛煉為資產階級，一定會推翻封建的生產關系，進而去建立適合資本增值的生產關系及其政治制度，否則他們創造的財富，即發展了的生產力就會停滯不前，財富也會很快消失。但當生產力沒有發展到徹底改變生產關系性質，而生產力的發展又在一定程度上引起了生產關系的全方位深層變革的時候，原先的生產關系的形式也要隨之改變，而這只有通過改革而不是革命的方式進行，我國的社會主義改革就屬于這一類。因此，社會主義的生產力發展了，生產關系也一定要隨之改變，但這種生產關系的改變必須是在社會主義制度的范圍內、在生產關系的社會主義性質內的改變，而不是要徹底改變生產關系的社會主義性質，這一點是不可更改的，否則社會主義的性質就變了，這不是我們改革的初衷。習近平在黨的十九大報告中明確指出：“改革總目標是完善和發展中國特色社會主義制度”，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[11]。

改革開放40年來，我國的生產力獲得了極大的發展，經濟總量、發展規模位居世界第二，創造了巨量的社會財富。但這些社會財富要得到保存、發展就必須變革它在其中運行的社會形式，即對生產關系進行調整和完善，否則我國這么多年的改革成果很可能會喪失掉，正如馬克思在致帕·瓦·安年科夫的信中寫道的：“為了不致喪失已經取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。”[12]由于這一事實就形成了人們的歷史聯系，形成了人類歷史。因此，用歷史唯物主義去觀察和分析一個民族歷史發展進程的時候，絕不僅僅是站在道德、倫理的立場上，而是要看到一個民族發展的歷史必然性，洞察到這個民族發展的命運。中國的改革就是實現中華民族偉大復興的歷史必然，不改革只有死路一條，經濟社會發展進步的強大的活力之源就在于改革，中國特色社會主義的道路、理論、制度、文化必將在改革中完善、發展、壯大，熠熠生輝。

但是生產關系怎么調整？是靠觀念的批判與進步嗎？為此我們必須厘清生產關系和經濟關系的區別。一些學者往往把經濟關系等同于生產關系，他們自以為是在討論生產關系，其實他們討論的都是經濟關系。在生產關系中活動的全都是非理性的物質生活關系，即都是物質利益關系。馬克思之所以研究哲學，最初的動因也是碰到了物質利益的問題，“馬克思對黑格爾的批判最初將矛頭指向哲學，這是現實物質利益問題使然。”[13]并且這種物質利益關系自從原始社會解體以來都是具有對抗性的。如果把這種對抗性的生產關系給予概念、范疇的規定，那么對抗性的生產關系就變成了清洗掉任何感性內容的經濟范疇，討論經濟范疇之間的邏輯關系就是在討論經濟關系。對于這一點馬克思在《哲學的貧困》當中明確指出：“經濟范疇只不過是生產的社會關系的理論表現，即其抽象。”[3]602因此，經濟范疇、經濟關系掩蓋了社會生活的感性沖突，必須把經濟關系還原為生產關系，馬克思的《資本論》就是關于經濟范疇批判的學說，在《資本論》中馬克思不斷地把經濟關系還原為生產關系，以說明工人的感性活動是如何不斷地生產出統治自己的感性力量。因此，生產關系的調整絕不僅是靠觀念的批判、調整就能解決的，因為它是非理性的物質利益關系，需要社會斗爭來調整。這也是習近平在十九大報告中突出強調“必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭”[14]之意義所在。

基于以上對生產關系的理解，如何調整生產關系就有了明確而清醒的認識。生產關系是復數，在一個社會當中絕不會只存在一種生產關系，比如我們國家既存在公有制的生產關系，也存在私有制的生產關系，還有外資企業以及混合所有制生產關系。而這些生產關系的總和馬克思稱之為經濟結構，這種經濟結構同時就是物質利益結構。因此，對生產關系、經濟結構的調整是一個極為復雜的系統工程。改革開放40年來，我國的經濟和生產力的發展取得的成就舉世矚目，這種文明的果實主要是在公有制的形式中發展并取得的。公有制的組織形式和管理形式有兩種，即計劃經濟和市場經濟，它們是社會主義生產關系的具體的實現形式，因此，切近地說我國生產力和經濟發展取得的成就是在社會主義市場經濟中取得的。但是隨著生產力的發展，這種社會主義市場經濟體制也存在著問題，并且日益明顯，阻礙了生產力的進一步發展。我國的社會主義市場經濟是在政府權力和資本高度融合的形式中發展的，政府對市場過度干預，既是運動員又是裁判員，并且還形成了種種的既得利益集團干擾經濟生活秩序，這必然會導致市場活力的衰減和資金的外逃。因此，為了進一步發展我國的生產力就必須改變這種政府權力+資本的市場經濟的發展形式，必須重新界定政府和市場的邊界，壓縮政府權力，下放不必要的政府審批權等各種權項，釋放市場空間，讓市場在資源配置中起決定作用，以實現資源配置的帕累托最優，而這恰是黨的十八屆三中全會的精神之一。其實改革開放以來的實踐也證明了這一點，正是通過不斷調整政府和市場的關系來完善社會主義生產關系。

當然壓縮政府權力不是放任市場不管，使市場在資源配置中起決定作用，但并不是起全部作用，而是要突出發揮黨和政府的積極作用，強化國家的宏觀調控，導控市場經濟的社會主義方向。但是由于生產關系是物質利益關系，并在我國的社會主義市場經濟的發展中形成了不同的既得利益者，因此，對生產關系的調整不能僅僅依靠觀念的批判與進步，不僅要觸及靈魂，更要切實阻斷利益輸送和權力尋租，突破地方保護主義、激化沖突的壟斷的既得利益藩籬，完善相關法律等。習近平對此有著明確而深刻的認識，他指出：“改革是一場革命，改的是體制機制，動的是既得利益，不真刀真槍干是不行的。”[15]

生產關系、經濟基礎調整了，那么上層建筑也必須隨之調整，無論是思想的上層建筑，還是政治的上層建筑。當前在思想上主要是堅守和弘揚社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀，以此來把握市場經濟的社會主義方向，積累改革共識、凝聚各方力量，協調共振;在政治法律上主要是清理過時的法律，建立新的適應調整了的生產關系的法律體系，建設法治國家，提高國家治理體系與治理能力的現代化。因此，近年來我國的立法比較全面，涉及到生態、經濟、政治、文化、網絡等各個方面。上層建筑的這種完善和調整，正是為了適應調整了的生產關系，為了完善和鞏固決定自己命運的經濟基礎，進而為我國生產力的發展掃清種種障礙，為實現“兩個一百年”的奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢創造雄厚的物質條件。

結語

改革為我國經濟社會的發展注入了新動能，改革激發了社會的活力、經濟發展的動力，40年來我們就是靠改革激發了人民的創新活力，實現了我國經濟社會的快速發展，并在與資本主義的競爭中贏得了比較優勢。因此，改革是發展中國、發展社會主義、發展馬克思主義的強大動力。但社會主義改革是一個新事物，沒有現成經驗可以遵循，為了確保社會主義改革的順利推進，必須以馬克思主義的歷史唯物主義為指導思想。黨的各級領導干部特別是高級干部要經常性地深入學習馬克思主義的經典著作，運用歷史唯物主義的基本原理、方法領導人民群眾推進社會主義改革有序、系統、協調地進行。

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[11]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報，2017-10-19.

[12]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[13]張莉莉.歷史唯物主義的科學性與哲學的重新定位[J].南昌大學學報（人文社會科學版），2015（5）∶44.

[14]中國共產黨第十九次全國代表大會文件匯編[G].北京：人民出版社，2017∶13.

[15]習近平.在中央全面深化改革領導小組第二十五次會議上的講話[N].人民日報，2016-06-28.

【責任編輯：宇 輝】