試論中國(guó)當(dāng)代自由體詩(shī)歌的缺失及對(duì)策

摘要：本文將以中國(guó)當(dāng)代自由體詩(shī)為研究對(duì)象，結(jié)合詩(shī)歌發(fā)展現(xiàn)狀，從詩(shī)歌內(nèi)容的狹窄和貧乏，詩(shī)歌語(yǔ)言的“口水化”傾向，論述當(dāng)前自由體詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中的缺失，并從自由體詩(shī)誕生的淵源和發(fā)展分析成因，提出相應(yīng)的解決對(duì)策，這對(duì)客觀評(píng)價(jià)自由體詩(shī)歌創(chuàng)作以及探索出一條真正的發(fā)展出路是十分必要的。

關(guān)鍵詞：自由詩(shī) 詩(shī)歌內(nèi)容 詩(shī)歌語(yǔ)言

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌理論中，關(guān)于新詩(shī)形式問(wèn)題的討論一直是學(xué)界關(guān)心的問(wèn)題，從體式上我們一般把詩(shī)歌分為：自由體詩(shī)、散文詩(shī)、格律詩(shī)等。本文將以中國(guó)當(dāng)代自由體詩(shī)為研究對(duì)象，結(jié)合自由體詩(shī)在當(dāng)代的發(fā)展現(xiàn)狀，指出造成詩(shī)歌發(fā)展困境的原因并提出對(duì)策。

一、中國(guó)當(dāng)代自由體詩(shī)發(fā)展現(xiàn)狀

“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)后，白話文成為文學(xué)傳播的主流載體，自由體詩(shī)歌在這個(gè)時(shí)期獲得了極大發(fā)展。作為與古體格律詩(shī)相對(duì)的概念，自由體詩(shī)在字?jǐn)?shù)、行數(shù)、節(jié)數(shù)等方面沒(méi)有固定的要求，形式比較自由；不受格律、音韻的限制，但要求有節(jié)奏感。自由體詩(shī)歌的節(jié)奏不是單純通過(guò)語(yǔ)音表現(xiàn)，而是在自然的語(yǔ)言表達(dá)中傳遞出詩(shī)歌情感或情緒的起伏變化。詩(shī)歌內(nèi)在節(jié)奏也成為中國(guó)當(dāng)代自由體詩(shī)歌的主要特點(diǎn)，早期比較突出的代表有郭沫若、艾青、穆旦等。20世紀(jì)80年代“朦朧詩(shī)”崛起，從內(nèi)容、語(yǔ)言、形式等方面把自由詩(shī)推向了高峰，之后，中國(guó)當(dāng)代自由體詩(shī)歌再?zèng)]有重現(xiàn)往日的影響力。當(dāng)下寫(xiě)作詩(shī)歌的人很多，涌現(xiàn)出的作品也很多，在這看似數(shù)量頗多的詩(shī)歌盛宴背后，我們需要清醒地看到，真正有代表性的詩(shī)人比較少；詩(shī)歌的數(shù)量雖多，但是高質(zhì)量的作品少；詩(shī)歌內(nèi)容多局限于個(gè)人體驗(yàn)，缺少對(duì)題材的深入挖掘；詩(shī)歌的語(yǔ)言多為口語(yǔ)，關(guān)注詩(shī)歌的人群較之前幾個(gè)時(shí)期呈下降態(tài)勢(shì)。在形式自由的前提下，詩(shī)歌的內(nèi)容和語(yǔ)言的表達(dá)直接影響著詩(shī)歌的質(zhì)量，本文將試著從這兩方面指出自由詩(shī)歌發(fā)展的缺失并分析其原因。

二、中國(guó)當(dāng)代自由體詩(shī)發(fā)展中存在的缺失及成因分析

（一）自由體詩(shī)的內(nèi)容多狹隘和貧乏

中國(guó)新詩(shī)經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，從白話新詩(shī)的興盛繁榮，到特殊時(shí)期的刻板低沉，到改革開(kāi)放后“新的崛起”，再到如今的發(fā)展，自由體詩(shī)創(chuàng)作的內(nèi)容大多圍繞著個(gè)人和民族。這兩類(lèi)創(chuàng)作主題本無(wú)可厚非，但隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，自由體詩(shī)的發(fā)展未能提速，卻帶來(lái)了較為嚴(yán)重的個(gè)人化傾向。直接表現(xiàn)為：

1.創(chuàng)作視野狹窄

許多詩(shī)人的創(chuàng)作不是積極融入時(shí)代，而是自我封閉，不是滿腔熱情，而是比較冷漠，甚至放棄對(duì)理想的追求，使詩(shī)的內(nèi)容較為貧乏，視野狹窄；詩(shī)作陰柔之氣過(guò)盛而陽(yáng)剛之氣不足，小詩(shī)太多而大詩(shī)太少；內(nèi)容上大多選擇自己人生的苦悶與失意，煩惱或憂愁，或者因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折放大自己對(duì)人生的悲喜體驗(yàn)；更有甚者選擇博人眼球的主題。比如性愛(ài)“……/是男人的也多/誰(shuí)不想看看/明朝，一個(gè)弱不禁風(fēng)的皇帝/還能搞定這么多女人/在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有偉哥的年代/真是了不起”（《十三陵》）。無(wú)怪乎有人說(shuō)，有的自由新詩(shī)是“在褻瀆詩(shī)神中盡情品嘗墮落的快感，又于宣泄苦悶中張揚(yáng)赤裸裸的欲望。”創(chuàng)作視野的狹窄必然導(dǎo)致詩(shī)歌內(nèi)容的貧瘠。

2.創(chuàng)作內(nèi)容空洞

還有一部分自由體詩(shī)言之無(wú)物，比如“上去時(shí)和下來(lái)時(shí)的感覺(jué)/是非常不同的——/上去的時(shí)候/那山隱現(xiàn)在濃霧之中/下來(lái)的時(shí)候/這山暴露在艷陽(yáng)之下/像是兩座山/不知哪座更崆峒 /不論哪一座/我都愛(ài)著這崆峒/因?yàn)檫@是/多年以來(lái)——/我用自己的雙腳/踏上的頭一座山”（《崆峒山小記》）。諸如此類(lèi)“口水詩(shī)”無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)還是各類(lèi)文學(xué)雜志隨處可見(jiàn)，且有些作品發(fā)表在國(guó)內(nèi)知名詩(shī)刊上，這類(lèi)作品忽略個(gè)人感受與時(shí)代的融合，對(duì)題材的開(kāi)拓不廣泛，挖掘不深刻，必然導(dǎo)致自由詩(shī)內(nèi)容創(chuàng)作上的局限。

3.個(gè)人化寫(xiě)作傾向嚴(yán)重

另外，有一部分作家創(chuàng)作詩(shī)歌多描寫(xiě)個(gè)人生活，他們不關(guān)心社會(huì)公共問(wèn)題，描述個(gè)人隱私，家里、臥室里、浴缸里；抒發(fā)情感，多集中在身體、性、欲望、男女關(guān)系，而忽略對(duì)男性和女性在社會(huì)中的位置與價(jià)值；愿意闡釋關(guān)于人生的困惑、生存的苦悶；回避具體的社會(huì)壓迫問(wèn)題，不談與自己無(wú)關(guān)的他人的眼淚。比如“有空在就近的路邊散散步/早晚各進(jìn)一次地窖看看/黃掉一首詩(shī)大概要多少時(shí)間/想一想將要到達(dá)的流行感冒/預(yù)制一排柵欄又要多少時(shí)間/這個(gè)蒙面人下午才找到我家/問(wèn)那狗主人在家嗎/那狗昨天叫狗/今天還是不是叫”（《一個(gè)當(dāng)代詩(shī)人的日常生活》）這種個(gè)人化的寫(xiě)作傾向，遠(yuǎn)離大眾，陷入純粹的個(gè)人生活的泥淖，不能體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，反而造成讀者對(duì)自由體詩(shī)的誤解。

這類(lèi)極端展現(xiàn)個(gè)人化狹窄視角的自由體詩(shī)歌，片面夸大了人性的消極面，主觀故意忽略生活本身的豐富多彩、人性的復(fù)雜與深刻，必然導(dǎo)致詩(shī)歌內(nèi)容的狹隘與匱乏，也喪失了詩(shī)歌本身的藝術(shù)魅力。這也就成為當(dāng)前自由體詩(shī)歌讀者缺失，內(nèi)容讓人難以理解的重要原因。

（二）自由體詩(shī)歌語(yǔ)言“口水化”傾向及成因

1.自由體詩(shī)歌語(yǔ)言具有“口語(yǔ)化”特點(diǎn)

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的研究一直是詩(shī)歌創(chuàng)作者和研究人員最為關(guān)心的問(wèn)題。中國(guó)幾千年來(lái)的詩(shī)歌審美習(xí)慣告訴我們，詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)該是簡(jiǎn)潔、內(nèi)斂、優(yōu)美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，而自由體詩(shī)歌自出現(xiàn)就打破了古體詩(shī)歌五言、七言的外在形式界限，隨著詩(shī)歌近百年的發(fā)展，人們漸漸意識(shí)到，白話文替代文言文從根本上改變了中國(guó)詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)世界的面貌，用現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范創(chuàng)作白話詩(shī)歌，帶有明顯的“口語(yǔ)化”特點(diǎn)。

白話新詩(shī)初創(chuàng)時(shí)期，胡適倡導(dǎo)“詩(shī)體解放”和“作詩(shī)如作文”，認(rèn)為只有自由體詩(shī)歌才能表現(xiàn)豐富的意象和意境，借用白話文靈活的口語(yǔ)化表達(dá)，探索詩(shī)歌語(yǔ)言形式帶來(lái)審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)40年代，自由體長(zhǎng)詩(shī)的代表人物艾青曾說(shuō)：“正是這個(gè)表面上被我們所‘使用的現(xiàn)代漢語(yǔ)，在最深層的意義上規(guī)定了我們的行為，左右了我們的歷史，限制了我們的書(shū)寫(xiě)和言說(shuō)。”他認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范使自由體詩(shī)歌在語(yǔ)言形式上并不是完全“自由”，它限制了詩(shī)歌的表意能力，也可以說(shuō)，用書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)作的詩(shī)歌，不能算作真正的自由體詩(shī)。那么，無(wú)論是用口語(yǔ)寫(xiě)作的詩(shī)歌，還是融合書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的詩(shī)歌，均明顯帶有“口語(yǔ)化”特點(diǎn)。

2.口語(yǔ)化寫(xiě)作的缺失：“口水化”傾向

“口語(yǔ)化寫(xiě)作”在當(dāng)今詩(shī)壇和詩(shī)歌評(píng)論界是一個(gè)使用頻率相當(dāng)高的詞匯。如果只是單純的口語(yǔ)化寫(xiě)作，對(duì)于當(dāng)今自由體詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)展也許不是壞事，但是當(dāng)口語(yǔ)化得不到相應(yīng)的規(guī)范與約束，詩(shī)歌語(yǔ)言的“口語(yǔ)化”則走向“口水化”。

中國(guó)自由體詩(shī)歌從五四白話文運(yùn)動(dòng)，胡適等人提出的“口語(yǔ)化主張”走到現(xiàn)在的詩(shī)歌“口語(yǔ)化寫(xiě)作”，必須明確的是詩(shī)歌創(chuàng)作的口語(yǔ)白熱化是白話文運(yùn)動(dòng)口語(yǔ)化主張的延續(xù)，且已變質(zhì)。一方面，從胡適、魯迅到郭沫若均表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言接受能力的樂(lè)觀判斷，他們認(rèn)為對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的“口水化主張”，不僅可以清晰簡(jiǎn)明地作詩(shī)，還可以承載當(dāng)代人們復(fù)雜的思想與情感，連通古今文化地作詩(shī)。時(shí)至今日，詩(shī)歌語(yǔ)言的簡(jiǎn)單化和浮泛性特點(diǎn)越來(lái)越清晰地顯露。另一方面，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英階層倡導(dǎo)的，因此帶有強(qiáng)烈的精英主義色彩，在上文論述中提到胡適和艾青的觀點(diǎn)表明，白話文運(yùn)動(dòng)并不是詩(shī)歌的口語(yǔ)化運(yùn)動(dòng)，而是帶有書(shū)面語(yǔ)性質(zhì)的語(yǔ)言變革。因此，“口語(yǔ)化主張”和“口語(yǔ)化寫(xiě)作”是兩種不同性質(zhì)的觀點(diǎn)，從它們的發(fā)展和演變我們可以發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)從開(kāi)端走向了一個(gè)極端。

自由體詩(shī)歌創(chuàng)作在內(nèi)容上多側(cè)重描寫(xiě)庸常生活，口語(yǔ)和白描手法入詩(shī)，意識(shí)流似的語(yǔ)言抒寫(xiě)方式，塑造了新的詩(shī)歌審美方法。在自由詩(shī)發(fā)展的進(jìn)程中，人們對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的探索，往往是不受控制的。自由體詩(shī)歌在形式上是自由的，沒(méi)有對(duì)音、韻、調(diào)嚴(yán)苛的限制，有的作者在詩(shī)歌語(yǔ)言的組合上追求“朦朧”意象或意境的塑造。當(dāng)“朦朧”勉強(qiáng)能被讀者接受時(shí)，有些先鋒者又開(kāi)始追求“晦澀”。當(dāng)讀者很難進(jìn)入詩(shī)歌時(shí)，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言改革的要求再次被提起，讀者要求詩(shī)歌意象應(yīng)該是可解讀的，詩(shī)歌意境是可以進(jìn)入的，要用直白、淺顯的語(yǔ)言替換倨傲艱深的表達(dá)，句式上也要簡(jiǎn)潔明快，盡量使用通俗的詞匯等。于堅(jiān)在20世紀(jì)90年代是詩(shī)歌口語(yǔ)化寫(xiě)作最有影響力的代表，不過(guò)他的詩(shī)歌創(chuàng)作上的成功并沒(méi)有從根本上遏制詩(shī)歌“口水化寫(xiě)作”傾向。

有人說(shuō)“口水詩(shī)”是“口語(yǔ)化寫(xiě)作”的糟粕，“口水化寫(xiě)作”傾向表現(xiàn)在，當(dāng)下許多人在自由體詩(shī)歌創(chuàng)作上刻意選取庸俗的語(yǔ)言作為個(gè)人情緒宣泄的出口，用媚俗的語(yǔ)言消解崇高，反對(duì)詩(shī)人作詩(shī)為語(yǔ)言而語(yǔ)言，故意以嘩眾取寵的語(yǔ)言達(dá)到取悅大眾、吸引大眾眼球的目的。“口水化詩(shī)歌”比如“毫無(wú)疑問(wèn)/我做的餡餅/是全天下/最好吃的。”（《一個(gè)人來(lái)到田納西》），詩(shī)歌內(nèi)容浮淺，表現(xiàn)形式空洞，讓讀者很難接受這是詩(shī)，也很難明白這些詩(shī)人為何創(chuàng)作這樣的作品。這類(lèi)作品充斥在我們的詩(shī)壇，并嚴(yán)重影響著人們對(duì)于詩(shī)歌的看法。那么，如何解決中國(guó)當(dāng)代自由體詩(shī)歌面臨的困境呢？

三、自由體詩(shī)歌發(fā)展對(duì)策

哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)：凡是存在的事物就天然具有合理性。在自由體詩(shī)歌的發(fā)展道路上固然存在著諸多困境，但這些“困境”或“缺失”也是具體時(shí)代的產(chǎn)物，我們也將圍繞詩(shī)歌內(nèi)容和語(yǔ)言兩方面提出對(duì)策。

（一）從詩(shī)歌內(nèi)容上

當(dāng)下自由體詩(shī)歌在內(nèi)容的呈現(xiàn)上多集中在作者個(gè)人情感的抒發(fā)，格局較小，不僅需要這類(lèi)個(gè)人化詩(shī)歌，更需要具有時(shí)代感的，能反映積極人生觀和處世哲學(xué)的自由體詩(shī)歌。因此，在詩(shī)歌題材范圍的選取上要廣，內(nèi)容挖掘上要深。

所謂“廣”，是指詩(shī)歌題材內(nèi)容范圍的選取可以多元化。現(xiàn)今是網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，在經(jīng)濟(jì)全球化，各種文化大融合的背景下，詩(shī)歌是大眾文學(xué)，不是小眾的專(zhuān)利，中國(guó)詩(shī)人應(yīng)具有全球視野，適應(yīng)文化傳播的需要。因此，詩(shī)歌的題材要廣。

所謂“深”，是指對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的創(chuàng)作不要局限在個(gè)人體驗(yàn)，要對(duì)自己的創(chuàng)作主題進(jìn)行深入挖掘。詩(shī)歌是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，時(shí)代感是詩(shī)歌不可或缺的特點(diǎn)，詩(shī)人在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要把個(gè)人體驗(yàn)寓于宏大的時(shí)代背景中，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，挖掘詩(shī)歌主題的深層意蘊(yùn)。

（二）從詩(shī)歌語(yǔ)言上

《尚書(shū)·舜典》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩(shī)歌不僅可以用來(lái)抒發(fā)理想，更為重要的是需要依靠語(yǔ)言和聲音表達(dá)其所蘊(yùn)含的情感。那么，當(dāng)代自由體詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)作的路在何方呢？

詩(shī)人艾青曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“詩(shī)是借助于語(yǔ)言以表現(xiàn)比較集中的思想感情的藝術(shù)”。因此，每一個(gè)詩(shī)人都需要對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行加工。前文我們提到，節(jié)奏感是自由體詩(shī)歌最大的特點(diǎn)，那么在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，我們可以從兩方面對(duì)此進(jìn)行改進(jìn)。

一方面，自由體詩(shī)歌形式的自由不代表語(yǔ)言表達(dá)可以隨意。詩(shī)歌創(chuàng)作者需要通過(guò)形象的語(yǔ)言，營(yíng)造出詩(shī)歌的意境，并能夠讓人獲得美感。詩(shī)歌語(yǔ)言一旦從“口語(yǔ)”流于“口水”，必然喪失詩(shī)的意象美和意境美。對(duì)大多數(shù)詩(shī)歌創(chuàng)作者而言，通過(guò)錘煉語(yǔ)言，提高詩(shī)作內(nèi)涵，也是較難做到的，稍不注意就會(huì)南轅北轍。

另一方面，自由體詩(shī)歌的節(jié)奏感，是通過(guò)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的塑造，使詩(shī)人的情緒得以傳達(dá)，情感得到抒發(fā)。節(jié)奏是詩(shī)歌內(nèi)在的韻律，雖然不像古典詩(shī)歌有押韻的要求，但采用什么樣的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，這也考驗(yàn)作者的創(chuàng)作功力。

對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的“深加工”是自由體詩(shī)歌創(chuàng)作的必經(jīng)之路，詩(shī)人作為語(yǔ)言的“煉金師”，有責(zé)任也有義務(wù)提升語(yǔ)言的表達(dá)能力，而不是毫無(wú)節(jié)制的宣泄或放縱地進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)作，使得自由體詩(shī)歌的發(fā)展走向困境甚至倒退。

四、結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合中國(guó)當(dāng)代自由體詩(shī)歌發(fā)展現(xiàn)狀，指出當(dāng)前詩(shī)壇存在的詩(shī)歌內(nèi)容空洞、虛無(wú)，詩(shī)歌語(yǔ)言的“口水化傾向”，并從淵源和發(fā)展中分析了成因，這對(duì)客觀評(píng)價(jià)自由體詩(shī)創(chuàng)作以及探索出一條真正的發(fā)展出路是十分必要的。

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（作者簡(jiǎn)介：余娉，女，碩士研究生，四川廣播電視大學(xué)文學(xué)院，講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌）（責(zé)任編輯 葛星星）