論《道德經(jīng)》對藝術(shù)創(chuàng)作啟示

曾小桐

摘要：本文從藝術(shù)創(chuàng)作的角度分析并總結(jié)出《道德經(jīng)》給我們的啟示，主要談到藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度，其中包括藝術(shù)創(chuàng)作者對自身態(tài)度的把握，對創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的態(tài)度，對藝術(shù)創(chuàng)作方法的啟發(fā)和對作品題材內(nèi)容的篩選標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)? ?藝術(shù)創(chuàng)作? ?道

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）09-0170-03

中國的文化根源主要由儒道兩家的思想發(fā)展演變而來，探究《道德經(jīng)》中的思想是我們深刻理解中國藝術(shù)作品的鑰匙，隨著時間的推移《道德經(jīng)》的影響和魅力將會煥發(fā)無限的生機。本文從藝術(shù)創(chuàng)作的角度分析并總結(jié)出《道德經(jīng)》給我們的啟示，主要談到藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度，對創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的態(tài)度，對藝術(shù)創(chuàng)作的方法的啟發(fā)和對作品題材內(nèi)容的篩選標(biāo)準(zhǔn)。

一、《道德經(jīng)》與藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度

無功利的創(chuàng)作態(tài)度是我們能創(chuàng)作出有靈氣作品的靈魂。“載營魄抱一，能無離乎。專氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄覽，能無疵乎。”[1]這句話啟發(fā)我們在藝術(shù)創(chuàng)作的時候，讓心歸靜，身心神歸在一處，清除內(nèi)心紛亂的想法，放下世間的名利地位，單純、純粹地去創(chuàng)作。有很多的藝術(shù)家，在成名之前，默默地潛心創(chuàng)作，有了不菲的作品，可是卻在成名以后被撲面而來的名譽金錢所蒙蔽，內(nèi)心的平靜被打破，再也無法恢復(fù)之前的本心而自由創(chuàng)作。這是一類人，還有一類仍然活躍在公眾的眼前，可是所創(chuàng)作出的作品卻早已變味，從充滿靈性的靈魂創(chuàng)作變成了為了金錢的圖利之作。在一些偉大的藝術(shù)家身上我們可以看到他們在創(chuàng)作時的靜謐的空間，在創(chuàng)作的時候?qū)⒆约撼领o在藝術(shù)作品里，有時甚至將自己關(guān)在房間里，幾個月不出門不見人。這樣的寂寞是成就偉大作品和藝術(shù)家的必要條件，面對自己的本心，直面自己創(chuàng)作的熱情，是在寂寞的日夜里鍛造的。中國古代的藝人，著名的大家，在創(chuàng)作一件藝術(shù)作品之前，會先沐浴更衣焚香靜坐，以一系列的靜心行為讓自己忘掉塵世煩惱，現(xiàn)實的身份地位，達到身心合一，清凈自然的境界。無功利的所求，這樣才能化腐朽為神奇，創(chuàng)造出鬼斧神工的佳作。“道常，無為而無不為。”[2]沒有既定的功利目標(biāo)，才能有更多更有靈魂、更真誠的創(chuàng)作。出入于自然、人工之間，游刃有余。

其中創(chuàng)作態(tài)度具體分兩個方面：一個是創(chuàng)作者對待自身的態(tài)度;另一個是創(chuàng)作者對待自己創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的態(tài)度。

（一）創(chuàng)作者對自身的態(tài)度。“沖虛”是《道德經(jīng)》中一個重要的概念，是動的意義。人要時刻保持“虛”的狀態(tài)、心態(tài)才會有動力進步，“道沖，而用之或弗盈。”[3]如果一個人認(rèn)為自己的能力已經(jīng)達到登峰造極的境地了，那就永遠無法獲得進步，也不會再吸取別人好的建議。孔子是祭禮的專家，可是每次到一個祭禮的地方，他都會詳細地詢問祭禮的細節(jié)和流程，這是因為，他知道時代在變化，地點在變化，雖然他在祭禮方面有很多的經(jīng)驗，但還是悉心請教，保持著“虛”的狀態(tài)。這樣，即使有了變化，他也能夠及時做出調(diào)整，不至于到了正式祭禮的時候出現(xiàn)差錯。

“天地之間，其猶橐籥乎，虛而不淈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。”[4]天地之間正因為有虛空的存在，才能使萬物生長，使氣流不斷。正因為有虛，才使萬物生生不息。“多言數(shù)窮，不如守中。”這句中的“中”，其實是老子所講的“沖”。老子告訴我們要保持“虛”的心態(tài)，才能不斷進步。“以唐代書法家顏真卿為例，他的書法歷程大致經(jīng)歷了三個階段，第一境界在五十多歲之前，他初步確立自己的書法特征，‘雄中帶‘媚‘點畫皆有筋骨;第二境界在五十歲至后六十五歲，這一過程中顏體特征形神兼?zhèn)洌?jīng)其反復(fù)錘煉，顏體終至成熟;第三境界在六十五歲之后的十年里，在其點捺撇畫中既留著生活的磨礪，又在筆墨的動勢中洋溢著生命的不屈。”[5]顏真卿正是對自己的書法保持著“虛”的態(tài)度，才會有顏體的不同階段，越來越成熟的風(fēng)格和勁道。

（二）創(chuàng)作者對創(chuàng)作作品的態(tài)度。除了創(chuàng)作者對自身的態(tài)度外，創(chuàng)作者對創(chuàng)作后的作品的態(tài)度在《道德經(jīng)》中也有體現(xiàn)，“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”[6]我們將作品呈現(xiàn)出來，而不將其獨占，保持其作品自身的開放性，海德格爾說過：當(dāng)藝術(shù)遇見了觀眾，一件藝術(shù)作品才真正的成為藝術(shù)作品。我們所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品在不同的人的眼里有不同的意義，歡迎他人的藝術(shù)理解，批評借鑒，這樣我們的藝術(shù)作品才有更好認(rèn)識自身的空間，才有源源不斷的生命力、開放性、融合性。我們不依仗著所創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品來標(biāo)榜自己，放下已有的成就，才會更有動力追求更高遠的進步。最后老子總結(jié)“功成不居”，告誡我們不要停留在已經(jīng)達到的過去的成績上，不要居功自傲。要懂得感恩在創(chuàng)作道路上幫助教導(dǎo)過自己的人，一個人的成功背后有太多幫助他成功的人，我們要心懷感激，謙虛去看待創(chuàng)作出的作品，人生的經(jīng)歷。

二、《道德經(jīng)》與藝術(shù)創(chuàng)作的方法

從古至今，中華文明產(chǎn)出了繽繁不同的藝術(shù)流派和作品，每一個階段都有自己的藝術(shù)風(fēng)格，截然不同的藝術(shù)作品。這些不同的藝術(shù)作品應(yīng)有一個集體要遵守的創(chuàng)作準(zhǔn)繩，藝術(shù)作品的創(chuàng)造，藝術(shù)理念的傳播需要一個底線，一個準(zhǔn)繩。“道法自然”這就是我們藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)繩。

臺灣大學(xué)曾仕強教授闡釋老子所講的“自然”，有三個方面的內(nèi)容：“第一個，天然。天然就是物理的自然。春夏秋冬的自然輪替。第二個，人性的自然叫天性。人的天性，就是人的本性，也是人的自性。像‘食色，性也。第三個，合乎自然規(guī)律的、人為的種種措施，都叫自然。‘無為，就是沒有違反自然的規(guī)律。”[7]我們的藝術(shù)創(chuàng)作要跟隨這三個自然中的人性，還有合乎自然規(guī)律。人為萬物之靈是因為人有道德，為了人類和諧持續(xù)的生存發(fā)展，我們的藝術(shù)創(chuàng)作不能鼓吹使人喪失德行的內(nèi)容，我們要以道、德為準(zhǔn)繩來規(guī)范我們的創(chuàng)作。

“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。”[8]同樣也是藝術(shù)創(chuàng)作的方法。還有“絕圣棄智，民利百倍……見素抱樸，少私寡欲。”[9]回歸本心，不造作而作。在藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，我們都需要學(xué)習(xí)其基本功，對所有的基礎(chǔ)一招一式的磨練爛熟于心。拿作畫來講，開始先由招式入門使得手能聽從于心，表達于心，再心手于一后忘乎技巧、知識并從心感發(fā)創(chuàng)作于紙上。真情實感的作品是最能打動我們的，最飽有深情的作品才能流傳于世，千年不朽。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[10]“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”[11]這兩章的內(nèi)容向我們揭示了“道法自然”的創(chuàng)作的具體方法。自然界里的東西沒有一件是有著絕對直線的東西，都是有弧度的。像看似平面的海面，它其實是有不斷的波浪連綿起伏連成一片，正所謂“大直若屈”;從心而生最真實的情感無需華麗的技巧遮掩這是所謂“大巧若拙”;“大辯若訥”我們可以理解真正的高人是低調(diào)隱秘的，有正真的實力才不會急于顯示自己的才能。

三、《道德經(jīng)》與藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容

藝術(shù)創(chuàng)作要以“道”為創(chuàng)作的準(zhǔn)繩，“道法自然”同時也是我們在進行藝術(shù)創(chuàng)作時選取內(nèi)容和選擇學(xué)習(xí)欣賞藝術(shù)作品的篩選條件。藝術(shù)的創(chuàng)新是我們每一代文人騷客和藝術(shù)家們所追求的，求新求異的主題也始終盤旋在中華藝術(shù)文學(xué)的高空。在正常范圍內(nèi)的抒情我們是不反對的，但是如果作品內(nèi)容違反了人倫道德自然規(guī)律，這樣的藝術(shù)作品是不該流傳于世的。

“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”[12]這同樣可以啟發(fā)我們對藝術(shù)作品內(nèi)容的呈現(xiàn)，“慈”可理解為希望可以讓人們通過創(chuàng)作出的作品，感受到對生命的深情，對天道人倫的敬畏。作者可以將自身充沛的關(guān)愛之情灌注到作品當(dāng)中，使人們感受到溫暖，讓人們對美好的生活，美好的品德和社會心生向往。“慈，故能勇”因為是心系大眾之作，所以勇于表現(xiàn)。“儉”則是希望我們在作品的呈現(xiàn)中盡量不要刺激人們的欲望引發(fā)奢侈享樂之風(fēng)，好的藝術(shù)作品應(yīng)該讓人們獲得內(nèi)心的平靜，只有內(nèi)心的平靜才能更好地感受生命的美好，才知道感恩擁有，從平日的點滴中獲得快樂。“儉，故能廣”因為獲得了內(nèi)心的平靜，才可以更廣泛地感受世界，才能擁有廣闊的胸襟，海納百川。“不敢為天下先。”這句話中透露出了老子對天道的敬畏，對人民的責(zé)任。老子不敢為天下先，孔子述而不作，天道自然運行，突發(fā)的各異的想法很多人都會有，但適不適合表達出來，宣揚出來，這是我們需要深思熟慮的。當(dāng)我們要提出一個前所未有的概念，理論之前，我們一定要有高度的責(zé)任意識和高度的警惕性。“不敢為天下先，故能成器長。”不敢為天下先還有更深的一層意思，便是當(dāng)你深思熟慮之后，綜合各方面的因素發(fā)現(xiàn)這個新的理論或者觀點是有利于天道的運行，人民的發(fā)展的，那就要勇敢的為天下先，這是我們中國人獨有的智慧。所謂“玄同”，所謂“一陰一陽之謂道”，聽一句話從兩個方面聽，看一件事從不同的角度看。

我們應(yīng)該有以上這樣的覺悟。并且作為藝術(shù)作品的創(chuàng)造者，我們在一開始的時候必然要有所學(xué)習(xí)“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。”[13]這一句中告訴我們追求知識要用道、用自然的規(guī)律來做衡量的標(biāo)準(zhǔn)，來篩選自己所學(xué)到的東西。并不是遭遇到什么樣的文化教誨都一律全盤接受，在自己的內(nèi)心要有明確的原則和智慧。同樣的，在我們作為創(chuàng)作者，文化輸出的時候，要用道的標(biāo)準(zhǔn)來篩選可以呈現(xiàn)給世人的作品。無論社會如何變化，或是時代不斷的更迭，能留下來的作品，是正道的。

四、結(jié)語

儒學(xué)激人奮發(fā)，道家慰人心境，中國的許多文人墨客在《道德經(jīng)》思想的影響下找到了自己精神的家園，因此在所呈現(xiàn)出的藝術(shù)作品中常帶著遺世獨立的超脫，與此同時在道家的影響下中國詩、中國畫多了一種獨特的品性。要理解體會中華民族的文人詩畫，《道德經(jīng)》是我們必備的理論基石。《道德經(jīng)》中包涵了對世人的關(guān)懷和指引，并為我們指出了世間的正道，正道的精髓不變，而具體的引申內(nèi)涵和對我們的啟發(fā)還需要我們結(jié)合《道德經(jīng)》的精髓和當(dāng)今時代的特質(zhì)潛心體悟。人間多艱辛，唯有正道值得我們?nèi)ホ`行。

注釋：

[1]《道德經(jīng)》第十章。

[2]《道德經(jīng)》第三十七章。

[3]《道德經(jīng)》第四章。

[4]《道德經(jīng)》第五章。

[5]藺寶鋼，袁軍：《淺析<道德經(jīng)>中的美學(xué)思想》，《大眾文藝》，2011年第3期。

[6]《道德經(jīng)》第五十一章。

[7]曾仕強：《曾仕強詳解道德經(jīng)：道經(jīng)》，北京：民主與建設(shè)出版社，2016年。

[8]《道德經(jīng)》第四十八章。

[9]《道德經(jīng)》第十九章。

[10]《道德經(jīng)》第二十五章。

[11]《道德經(jīng)》第四十五章。

[12]《道德經(jīng)》第六十七章。

[13]《道德經(jīng)》第四十八章。

參考文獻：

[1]曾仕強.曾仕強詳解道德經(jīng)：道經(jīng)[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2016.

[2]藺寶鋼，袁軍.淺析《道德經(jīng)》中的美學(xué)思想[J].大眾文藝，2011，（03）.

[3]曾仕強.曾仕強詳解道德經(jīng)：德經(jīng)[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2016.

[4]趙云鵬.為老子正名[M].北京：中國華僑出版社，2010.