唐朝夫妻離婚時(shí)，協(xié)議文書是怎么寫的

路上

古代宗法倫理觀念對(duì)婚姻十分重視，將婚禮置于禮之本的地位。《禮記·昬義》指出：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。”“君子之道，造端于夫婦”，婚姻被認(rèn)為是人倫之始。

在我們這些現(xiàn)代人看來(lái)，有結(jié)婚就有離婚，離婚是男女雙方的事，既可以男離女，也可以女離男。這都是天賦人權(quán)，是現(xiàn)代法治社會(huì)男女婚姻關(guān)系最基本的準(zhǔn)則。然而，中國(guó)古代卻是一個(gè)男尊女卑，女子依附于男子的夫權(quán)社會(huì)。男子可以休妻，而女子卻不能離夫，這個(gè)規(guī)定雖然漢代以前并不嚴(yán)格，但已有所表露。

在秦漢大一統(tǒng)之前，男子離婚有一個(gè)專有名詞，叫“出妻”，但貴族不直接稱“出妻”，他們有更道貌岸然的說(shuō)法，自己姐妹被夫家出叫“來(lái)歸”，別人的姐妹被出叫“大歸”。《左傳·春秋上》說(shuō)：“夫人姜氏歸于齊。左氏曰：‘大歸也?！薄扒铮安?lái)歸。左氏曰：‘出也。”“春王正月，杞叔姬來(lái)歸。谷梁氏曰：‘婦人之義，嫁曰歸，反曰來(lái)歸?！?/p>

說(shuō)到古人的離婚，就要說(shuō)到歷史上著名的“七出”“三不去”，這其實(shí)是西周時(shí)期對(duì)于婚姻解除所做的習(xí)慣性規(guī)定，其正式歸入律法，則是從唐代開始。

“七出”一詞在唐代以后才正式出現(xiàn)，但其內(nèi)容則完全源自于漢代記載于《大戴禮記》的“七去”，又稱作“七棄”，內(nèi)容如下：“婦人七去：不順父母，為其逆德也;無(wú)子，為其絕世也;淫，為其亂族也;妒，為其亂家也;有惡疾，為其不可與共粢盛也;口多言，為其離親也;竊盜，為其反義也?！?/p>

“七出”內(nèi)容與之類似，語(yǔ)出《儀禮·喪服》，包括：無(wú)子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。

“七出”和“七去”的內(nèi)容大多是以夫家整體家庭家族的利益為出發(fā)點(diǎn)規(guī)定的，凡是妻子的行為或身體狀況不能符合這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，夫家或丈夫就可以提出離婚。

在漢代，雖然禮制中已經(jīng)有了“七去”的說(shuō)法，也成為一般人休妻的重要參考，文獻(xiàn)中記載的離婚例子也大多以“七去”為休妻的理由，但一直未成為具有強(qiáng)制性的規(guī)定，因此不按照“七出”原則而離婚的例子仍經(jīng)常出現(xiàn)。例如著名的外交軍事家班超，因?yàn)橥耪f(shuō)他沉溺于家室之樂，就憤而休妻：“李邑始到于窴，而值龜茲攻疏勒，恐懼不敢前，因上書陳西域之功不可成，又盛毀超擁愛妻，抱愛子，安樂外國(guó)，無(wú)內(nèi)顧心。超聞之，嘆曰：‘身非曾參而有三至之讒，恐見疑于當(dāng)時(shí)矣。遂去其妻?！保ā逗鬂h書·卷四十七·班梁列傳》）事實(shí)上，不僅男方本人可以找出理由休妻，如果公婆不悅，縱使夫妻二人相親相愛、琴瑟和美，父母也有權(quán)決定將婚姻解除。正如漢樂府詩(shī)《孔雀東南飛》中所描述的那樣，劉蘭芝與焦仲卿感情篤深，劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)”，才貌雙全，并且“女行無(wú)偏斜”，但終因婆母不悅：“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，而被遣歸。

直到唐代，“七出”才被列入法律規(guī)定，《唐律》規(guī)定不符合“七出”或其他離婚理由（包括義絕、和離、違律成婚等）而離婚者為違律，必須受罰。但唐代時(shí)，離婚的法律規(guī)定執(zhí)行仍較不嚴(yán)格，私下因不甚合律的理由離婚也常不被干涉。主要是在離婚時(shí)其中一方不服而興訴訟，才由地方官員按律來(lái)做審判。

到宋、元以后，離婚規(guī)定的實(shí)行逐漸變得嚴(yán)格。宋代的士大夫開始認(rèn)為離婚對(duì)于家庭或個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是不利名譽(yù)之事，因此雖然法律規(guī)定上仍延續(xù)唐律的規(guī)定，但實(shí)行上更加嚴(yán)格?；橐銎跫s（元代以后稱作“休書”）的使用雖始見于唐代，但在宋代才開始普遍實(shí)行，書契上需附離異原因，而到元代更要求休書必須交官府審驗(yàn)，由此“七出”的法律規(guī)定才被切實(shí)地實(shí)行起來(lái)。這種制度一直延續(xù)到明清兩代。

清末1909年參照西方法律所頒行的《大清現(xiàn)行刑律》中，仍保留了相應(yīng)于“七出”的相關(guān)規(guī)定法律，而這部刑律中關(guān)于離婚的法律也一直沿用到民國(guó)初年。一直到1930年，國(guó)民政府制定頒行了民法親屬篇，關(guān)于離婚的規(guī)定才真正比較明顯脫離了傳統(tǒng)的“七出”觀念。

在古代中國(guó)，對(duì)于原本就處于弱勢(shì)、難以獨(dú)立生存于社會(huì)的妻子來(lái)說(shuō)，“七出”的規(guī)定最低限度地保障了她不至于因丈夫的個(gè)人好惡，而被任意拋棄。除此之外，在一些案例中，由于受到丈夫欺虐的妻子缺乏主動(dòng)要求離婚的手段，同情妻子的地方官員也會(huì)以“七出”的法律要求雙方離婚，使妻子能脫離惡夫。

此外，古代“七出”規(guī)定也有其限制，用以保障妻子不被輕易休棄，亦即《唐律》中所規(guī)定的“三不去”。也就是說(shuō)在三種情形下，即使是妻子符合于七出的條件，丈夫也不能任意要求離婚，“三不去”包括：一、“有所取無(wú)所歸”，指妻子無(wú)娘家可歸;二、“與更三年喪”，指妻子曾為家翁姑服喪三年;三、“前貧賤后富貴”，指丈夫娶妻時(shí)貧賤，但后來(lái)富貴。

“三不去”是作為“七出”的補(bǔ)充規(guī)范，但指出“惡疾及奸者不在此列”。也就是說(shuō)，妻子若符合“七出”中的“惡疾”及“淫佚”兩項(xiàng)，則不在“三不去”的保障范圍之內(nèi)。正因?yàn)橛小叭蝗ァ钡囊?guī)定，所以陳世美停妻再娶是違犯了大宋律例。

在中國(guó)古代的婚姻關(guān)系中，除了休妻外，還有和離、義絕兩種離婚制度。

義絕是一項(xiàng)強(qiáng)制離婚制度，首次完備是在《唐律疏議》之中。義絕這種強(qiáng)制離婚制度，實(shí)際上是官府權(quán)力對(duì)當(dāng)事人婚姻的干涉，只要夫妻之間發(fā)生了可以“義絕”的法定事由，則可以不考慮夫妻雙方的意愿，由官府判定強(qiáng)制離婚。法定事由是指夫或妻的一方出現(xiàn)了殺傷對(duì)方及直系尊親或者旁系尊親的行為，或夫妻雙方一定范圍內(nèi)的親屬之間出現(xiàn)了相互毆打、通奸、殺人行為的，即認(rèn)為夫妻恩義已絕，判定“義絕”。《唐律·戶婚》規(guī)定：“諸犯義絕者，離之，違者徒一年?！币?guī)定倘若出現(xiàn)上述情況，夫婦必須離異，違者處徒刑一年。

和離這種現(xiàn)象，秦漢時(shí)也有過(guò)事實(shí)上的存在，直至唐代，和離制度才被正式納入法律。《唐律·戶婚》規(guī)定：“諸犯義絕者離之，違者，徒一年。若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！薄短坡墒枳h》解釋道：“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐?！?/p>

和離在唐律中的本意，即允許夫妻雙方自愿離婚，因此離婚，法律不做追究。敦煌出土的文獻(xiàn)中就有“和離”的文書《放妻書》：“凡為夫婦之因，前世三生結(jié)緣，始配今生之夫婦。若結(jié)緣不合，比是冤家，故來(lái)相對(duì)。既以二心不同，難歸一意，快會(huì)及諸親，各還本道。愿娘子相離之后，重梳嬋鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高宮之主，一別兩寬，各生歡喜。于時(shí)年月日，謹(jǐn)立手書。”

從這份唐代文書中可以看出，寫此文書的唐代人真的比一些現(xiàn)代人更有人權(quán)意識(shí)！而且，離婚不出惡言，反而真心祝福，夠大度夠紳士，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)。

（摘自《人生與伴侶·共同關(guān)注》2019年第2期）