蒲松齡與《聊齋志異》中的“狂生”

韓博

摘要：蒲松齡屢試不第，一生郁郁不得志，但他筆下的《聊齋志異》卻成為了一本曠世奇書。本文先分析了蒲松齡充滿狂氣卻又注重節操、品德和癡情的性格特征，再從《聊齋志異》中不拘禮法、特立獨行、真心實意的“狂生”入手，看蒲松齡是如何把自己對社會的向往與訴求和自己的人生信條注入到他筆下的“狂生”中去的。

關鍵詞：蒲松齡;狂;狂生

一、蒲松齡與《聊齋志異》

蒲松齡，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，自稱“異史氏”，清代初年山東淄川縣蒲家莊人，出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。蒲松齡19歲應童子試，可謂一鳴驚人，但之后便屢試不第，直至71歲高齡才成歲貢生，這期間近42年他都在淄川縣西鋪村做塾師，直至1709年方撤帳歸家，1715年正月病逝，享年76歲。《聊齋志異》是蒲松齡耗費畢生心血所完成的一部著名文言短篇小說集，全書共有短篇小說491篇，其內容包含了大量以狐鬼故事為載體的愛情作品，故又稱之為《鬼狐史》。蒲松齡在《聊齋自序》中曾寫道，他“雅愛搜神”“喜人談鬼”“聞則命筆，遂以成編”，從中可以看出，蒲松齡之所以投入大量的時間和精力去撰述《聊齋志異》這樣一部奇書，主要是因為他個人十分喜愛狐鬼故事。此外，蒲松齡曾寫過一首題為《十九日得家書感慨，呈孫樹百劉孔集》的詩，詩中有一句為“新聞總入鬼狐史，斗酒難消塊壘愁。”[1]這句話首先指出這部小說雖然名為《鬼狐史》，但實際記錄的卻是面向現實人生的所見所聞，其次則表達出《聊齋志異》是一本寄寓了蒲松齡個人情緒的孤憤之書。

總的來說，蒲松齡的大半生都一直在執著于考取功名利祿，只可惜屢試不第的殘酷現實導致他心情郁結，長期的仕途失意使得他家中拮據，蒲松齡所處的社會并沒因為他的持之以恒而給予他應有的回報。另一方面，蒲松齡在仕途失意的同時把自己大量的空閑時間用于寫作，他結合了自己所鐘愛的狐鬼故事與他這若干年來對于腐朽的封建科舉制度和封建仕途的深刻認識體會，進而創作出了《聊齋志異》這本曠世奇書。

二、蒲松齡之“狂”

蒲松齡之“狂”并非毫無依據。《論語·子路》云：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。”[2]孔子把人的品性分成狂者、狷者和中行，“狂者”代表個性張揚，雖然缺乏小心謹慎，但是勇于進取、敢做敢當，是可造之材。此外，孟子也主張人們養成一種“至大至剛”的“浩然之氣”[3]，并鼓勵人們擁有“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”的思想，這些不甘于落后、勇于進取的可貴精神也與孔子“狂者”的個性有著異曲同工之妙。先秦之后，從兩漢魏晉南北朝，一直到唐宋元明清，都涌現出了數不勝數個繼承了“狂”氣的文人雅士，并在一代又一代延綿不斷的傳承中彰顯出一種超越正統規范的精神氣質。

（一）有節之狂

蒲松齡出身于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭，從小就接受過儒家思想的熏陶和封建禮制的教化，可以說是一個知書達理、滿腹經綸的才子，所以他雖然桀驁不馴、處處與這社會和世人爭鋒，但他不會因為純粹個人私欲而恣意妄為。如《寂坐·聊齋詩集》：“生平喜攤書，垂老如昔狂”[4]，蒲松齡通過自己喜愛讀書和“狂”的性格特征所結合起來的矛盾體，表達出了他老驥伏櫪，志在千里的倔強精神。《自適·聊齋詩集》：“花應嫌我老，竹不厭人狂”[4]，竹子在中國是節氣的象征，蒲松齡在這里既向世人表達了自己高尚的氣節，也不忘展示自己狂的一面。此外還有“初綻官梅廨署清，漫勞折柬召狂生”[5]“我醉癲狂歌落梅，曲肘支頤臥莓苔”[4]等眾多詩句，都可以看出蒲松齡認為人可以任性縱情、高揚個性，但絕不能失去自己的高尚的節操。

（二）有德之狂

通常在《聊齋志異》幾乎每篇故事的結尾，蒲松齡都會自稱為“異史氏”發表自己的觀點和評價，通過這些蒲松齡所發表的個人觀點，不難發現蒲松齡分外看重品德這個前提。此外，蒲松齡在《聊齋志異》中描述的一些故事也意在警醒世人品質道德的重要性，如《聊齋志異》的《酒狂》一文中，故事的主人公繆生從十六七歲便開始養成了酗酒的習慣，經常“使酒罵座”[5]，甚至對客人鄰人大打出手，致使“戚黨多畏避之”，閻王最討厭酗酒鬧事之人，于是便派手下索取繆生性命，經歷了一波三折好不容易能保住性命，但繆生依舊不知悔改，最終落得個面壁長跪，死于非命的下場，可見蒲松齡對無德之人的深惡痛絕。

（三）有癡之狂

蒲松齡認為人應該做到狂中有癡，癡中有狂，達到癡狂一體。這里的“癡”指不為外界所影響，我行我素，至真至純，沒有任何的矯揉造作和弄虛作假。蒲松齡在《聊齋自序》道：“遄飛逸興，狂固難辭;永托曠懷，癡且不諱。”[5]他感嘆自身的狂放毛病是怎么也改不掉的，但固有的癡情也不容避諱，在這里能窺探到蒲松齡“癡”、“狂”本一體的人生價值觀。其次，蒲松齡在《聊齋詩集》中有詩寫到：“舉世愛巧我獨拙”[4]，這里的“拙”是一種返璞歸真的人生境界，與流俗之“巧”格格不入，它不為外界所影響，我行我素，至真至純，沒有任何的矯揉造作和弄虛作假，正是世人所稱的“癡狂”。

總體來說，在社會禮法控制與個人才情自由的相互碰撞之下，使得蒲松齡從郁郁而不得志中逐漸認識到了“狂”的本質，從而形成了自己與眾不同的個性特點。與此同時，他也開始試著將這種個性品格注入到《聊齋志異》中的人物“狂生”身上去，使這部小說集成為一部充溢著“狂氣”的曠世之作。

三、蒲松齡筆下的“狂生”

《聊齋志異》中的作品類型多樣，多數篇章故事性強，情節曲折復雜、引人入勝，其中絕大部分敘述的是變幻莫測的鬼狐花妖故事，蒲松齡運用他天馬行空的想象，把虛幻情節和現實情節融為一體，創造出了一個迷離奇幻的境界，既能抒寫人生苦樂，也可以寄托個人理想。但在每個故事中起到決定性作用的卻并不是那些變幻莫測的鬼狐花妖，而是一個個血氣方剛的“狂生”，他們被蒲松齡賦予了與眾不同的個性，只有他們的存在才使得蒲松齡于聊齋世界中傾訴自己的苦悶與痛楚、實現自己的理想和抱負。

（一）不拘禮法

《聊齋志異》中“狂生”的言行可以說是違背了封建禮教的原則，并超越了當時固有的禮法，如《細侯》中的滿生在“妖姿要妙”的細侯躍入他的眼簾時，“不覺注目發狂”[5];《邵九娘》中的柴廷賓在偶會“光艷溢目”的邵九娘時也會親不自禁地“狂顧”;《嬰寧》中的王子服在發現游女群中“容華絕代”的嬰寧時，更是“目灼灼似賊”般“注目不移”。蒲松齡筆下的“狂生”越是不拘禮法，越能突出他們率性縱情的一面，男歡女愛本是再正常不過的事情，可當時的社會上有太多過于矯揉造作、惺惺作態之人。

（二）特立獨行

蒲松齡筆下的“狂生”通常都不會受到封建禮法思想的桎梏，顯得大膽而多情。如《章阿端》中的戚生，在他面臨家中鬧鬼、愛妻病亡的情況之下，不但沒有畏懼退縮，反而在盛怒之下獨自一人躺到荒亭中過夜，用自己的勇敢和真情感化了宅中的女鬼，并在女鬼的幫助下使其愛妻復活。又如《小謝》中的書生陶望三，一心讀書卻又困于家徒四壁，不得已之下一人獨闖鬼宅挑燈夜讀與兩個女鬼周旋，最終打動了女鬼，最后在她們的幫助之下一起過上了幸福的生活。再如《連鎖》中不畏鬼神的書生楊無畏起初用低價購入連宅，與女鬼連瑣互生情愫，不斷阻止王燕客與薛安對連瑣不利，并且為了連瑣與陰間的陰司對決九死一生，并在經歷了眾多磨難以后終成眷屬。戚生、陶望三和楊無畏三人都曾身居鬼宅而不懼于與女鬼打交道，并且沒有因為她們是鬼而心生芥蒂，這使常人望塵莫及的膽量和不以外表為評判標準的性格，都促使他們過上了幸福安定的生活。

（三）真心實意

《聊齋志異》中的“狂生”往往靠一片真心來贏得愛情，而不是為了滿足一己私欲或是單純的把女子當作生育的工具。《花姑子》中的安生機緣巧合之下遇見了花姑子一家人，并對花姑子一見鐘情，經歷了九死一生的苦苦追求之后，花姑子被他的真情實意所打動，只可惜花姑子最后還是不能和他在一起，但安生一直癡心不改，為了花姑子寧可終身不娶。《白秋練》中的慕生與秋練姑娘情投意合，被父親拆散后思念成疾，后來知道了秋練和其母親的身世之后，不僅沒有拋棄她們，反而盡其所能的幫助她們母女渡過難關，最后得以終成眷屬。安生和慕生都曾為他們所愛之人身患重疾，正是因為他們擁有這種如饑似渴、孤注一擲的真心，最后才能感動對方，得以美夢成真。

四、蒲松齡和“狂生”的向往與訴求

蒲松齡通過描寫狐鬼花妖與他筆下“狂生”交往的愛情故事，意圖打破人們固有的封建禮教觀念，并認為真正的愛情是不受制于封建禮教束縛的，從而在他的筆下才會出現這么些個栩栩如生、有血有肉、敢愛敢恨的主人公，并用他們富有魅力的鮮明個性勾織出一個個如詩如畫的鬼狐故事。其次，蒲松齡通過故事中“狂生”的不公正待遇抒發公憤、刺貪刺虐，并從側面揭露出科舉制度的弊端及其對封建社會知識分子的毒害，抨擊八股取士制度的腐朽性和虛偽性，如《小謝》中的書生陶望三因在文章中針砭時弊觸及到了統治階層的利益，在赴考的過程中被鄉紳富豪誣陷后鋃鐺入獄，命懸一線。最后，蒲松齡把自己的人生信條注入到筆下的“狂生”里去，例如在《花姑子》中，富有“癡心”蒲松齡把自己“狂而有癡”的性格注入到他筆下的安生身上去，所以蒲松齡更把“狂生”當作自己，也意圖通過“狂生”向世人強調：現實雖然殘酷，但永遠不要放棄對信念的追求和對美好生活的向往。

參考文獻：

[1]馬瑞芳著.狐鬼與人間 解讀奇書《聊齋志異》[M].北京：當代中國出版社，2007.

[2]朱熹集注.論語集注[M].北京：商務印書館，2015.

[3]上海辭書出版社專科辭典編纂出版中心編.孔孟名篇鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2016.

[4]（清）蒲松齡著;趙蔚芝箋注.聊齋詩集箋注[M].濟南：山東大學出版社，1996.

[5]（清）蒲松齡著.聊齋志異[M].濟南：齊魯書社，2006.