基于漢字思維的文言文字詞教學(xué)

林承雄

“中國文化在其深層結(jié)構(gòu)上是以‘字學(xué)為核心的。”[1]識文認(rèn)字是讀懂文言文的基礎(chǔ)。字詞疏通作為文言文教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，如何有效地促進(jìn)學(xué)生識文認(rèn)字，掃除語言文字障礙呢？筆者認(rèn)為，基于漢字思維的文言文字詞教學(xué)是一種有效的策略。漢字思維是基于漢字構(gòu)字原理及漢字所負(fù)載的文學(xué)、文化信息的思維模式與策略。“漢字思維，包括漢字字形思維、漢字字義思維、漢字字音思維、漢字?jǐn)⑹滤季S、漢字文學(xué)思維等。”[2]基于漢字思維的文言文字詞教學(xué)，有利于學(xué)生積累文言詞匯，加深對文本內(nèi)容的理解。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在“學(xué)習(xí)任務(wù)群4：語言積累、梳理與探究”的“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容”中明確指出：“通過文言文閱讀，梳理文言詞語在不同上下文中的詞義和用法，把握古今漢語詞義的異同，既能溝通古今詞義的發(fā)展關(guān)系，又要避免用現(xiàn)代意義理解古義，做到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的準(zhǔn)確理解。”在梳理文言文字詞這一教學(xué)環(huán)節(jié)，教師要重視運(yùn)用漢字思維引領(lǐng)學(xué)生將文言文字詞結(jié)構(gòu)化，將文言文字詞疏通與理解的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)習(xí)方法和策略，只有這樣，才能真正消除學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的畏難心理，激發(fā)其學(xué)習(xí)文言文的興趣。

一、運(yùn)用漢字思維，點(diǎn)撥學(xué)生梳理文言實(shí)詞詞義源流

文言文以單音詞為主，大多數(shù)文言實(shí)詞是一個漢字指代一個實(shí)詞。梳理文言實(shí)詞詞義源流，有利于學(xué)生識記文言實(shí)詞詞義，鞏固文言文詞匯積累。因此，在文言文字詞疏通和詞義理解教學(xué)環(huán)節(jié)，教師要靈活運(yùn)用漢字字形、字義思維等策略，扼要講解漢字字源，梳理文言實(shí)詞本義與引申義之間的關(guān)聯(lián)，幫助學(xué)生掃除語言文字理解層面的障礙。

在教學(xué)中，運(yùn)用漢字造字法隨文點(diǎn)撥，可以幫助學(xué)生建構(gòu)文言文單音實(shí)詞的義項(xiàng)關(guān)系網(wǎng)，增強(qiáng)結(jié)構(gòu)化記憶。《項(xiàng)脊軒志》一文中的“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”這句話里的“亭”字是個象形字，甲骨文字形為 ，本義是指古代設(shè)在路旁的公房，供旅客停宿。許慎《說文解字》對該字的解釋是：“民所安定也。亭有樓，從高省，丁聲。特丁切。”許慎將“亭”字作為上下結(jié)構(gòu)的形聲字來理解，上部為形旁，是“高”字的略寫，下部是聲旁。“亭”字作為形容詞來理解時(shí)，有“直”的意思，意指姿勢挺立或筆直，這是由其本義“亭有樓”的“高”的屬性派生出來的。“亭亭”這一疊音詞作為形容詞時(shí)，多指花木主干挺拔或女子身材修長。通過梳理源與流的衍生關(guān)系，學(xué)生對“亭”字的字體結(jié)構(gòu)、語義演變的認(rèn)識就會更具體、更深刻。

例如文中句子“迨諸父異爨”的“爨”字，從造字法看，它是個會意字。該字的小篆字形為 ，狀似一幅生火煮食圖。《〈說文解字〉注》對此字的解釋為：“臼象持甑，冂為灶口，廾推林內(nèi)火。凡爨之屬皆從爨。”“爨”字作名詞時(shí)，意為爐灶，一種土、陶冶制成的廚房爐子或灶;作動詞時(shí)，意為燒火做飯。“異爨”即分門立戶、各自為炊之意。“諸父異爨”而導(dǎo)致原本融融泄泄的大家族始現(xiàn)分崩離析之兆。從文中看，“異爨”一詞含有痛心之意。《舊唐書·劉德威傳》云：“再從同居，家無異爨，合門二百余口，人無閑言。”《宋史·孝義傳·洪文撫傳》曰：“子孫眾多，以孝悌著稱。六世義居，室無異爨。”與此二例相對照，歸家“諸父異爨”之變，也正透露出這個大家庭種種失和、不睦的頹敗之勢。教師在講解“爨”的字義及其造字法時(shí)，可以將“異爨”一詞的內(nèi)涵及其所承載的作者情感進(jìn)行解析，并適當(dāng)援引相關(guān)材料略加拓展，使學(xué)生加深對疑難字詞意義的理解。

一般而言，在解析文言文字詞時(shí)，通常會將漢字的字形思維、字義思維、字音思維等綜合運(yùn)用起來，而在梳理某一個字的字義源流時(shí)，又往往要回歸文本，借助對字義源流的思辨，加深對文本情感內(nèi)涵的體悟。

二、運(yùn)用漢字思維，引導(dǎo)學(xué)生探析語詞背后的深意

《文心雕龍·章句》中曰：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”在一篇文言文中，字是造句的基本單位，是構(gòu)建章與篇的最小元素。正如汪曾祺先生所言：“中國有文化的人，與其說是用漢語思維，不如說是用漢字思維。”[3]在文言文字詞疏通環(huán)節(jié)，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生探析關(guān)鍵字詞背后隱藏著的豐富內(nèi)涵，可恰當(dāng)運(yùn)用漢字思維策略引導(dǎo)學(xué)生解析關(guān)鍵字詞，進(jìn)而深入理解文本的內(nèi)容與形式。

（一）運(yùn)用漢字思維，勾連題文，解析標(biāo)題關(guān)鍵字詞的內(nèi)涵

解讀文章《項(xiàng)脊軒志》的標(biāo)題時(shí)，教師可以從漢字含義層面解析“項(xiàng)脊”“軒”的含義。“軒”是形聲字，從“車”，“干”聲，本義是中國古代一種前頂較高且有帷幕的車子，供大夫以上等級的官員乘坐。文章標(biāo)題中的“軒”指有窗檻的小室，文中指作者的書齋。“項(xiàng)脊軒”是書齋的名號。解讀“項(xiàng)脊”一詞，既可以從該名號的來歷入手，又可以從“項(xiàng)脊”這一并列式合成詞的詞義入手。就前者而言，“項(xiàng)脊”是因歸有光遠(yuǎn)祖歸道隆住在太倉（現(xiàn)在江蘇省太倉縣）的項(xiàng)脊涇而命名，有追懷遠(yuǎn)祖之意;作者自號“項(xiàng)脊生”，當(dāng)有發(fā)憤攻讀，考取功名，光宗耀祖，成為復(fù)興歸家之脊梁的含意。就后者來說，從“項(xiàng)”“脊”兩個字的本義看，以“項(xiàng)脊”修飾“軒”，則有指“軒”空間之狹小逼仄，如同處在“項(xiàng)”“脊”銜接處的意味，這與文中“室僅方丈，可容一人居”的描述相呼應(yīng);還有，就人體組織構(gòu)造看，“項(xiàng)”在頭下，“脊”在背后，均在不顯眼之處，意謂“項(xiàng)脊軒”并不為人矚目，這也與文中對“軒”的環(huán)境敘述“而庭階寂寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去”所凸顯的清幽僻靜的特點(diǎn)相吻合。如此解析標(biāo)題中關(guān)鍵字詞的內(nèi)涵，將“字”與“章”“篇”的關(guān)系打通，有助于學(xué)生領(lǐng)會作者行文構(gòu)思的章法之美。

（二）運(yùn)用漢字思維，解析意象，探尋文本情感、文化的意蘊(yùn)

文言文中名物詞指稱的意象，在特定文本語境中往往含有豐富的意蘊(yùn)，需要作由表及里的分析，才能更好地解讀文本的思想、情感與文化內(nèi)涵。

文中句子“頃之，持一象笏至”中的“笏”，小篆字形為 ，是形聲字。《說文解字》對該字的解釋是：“公及士所搢也。從竹勿聲。”“象笏”本義是象牙制成的手板。《禮記·玉藻》：“進(jìn)象笏，書思對命。”《新唐書·車服志》：“象笏，上圓下方，六品以竹木，上挫下方。”據(jù)《明史·輿服志》記載，一品到五品官員上朝用象牙做的手板。聯(lián)系文中“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之”之所述，可推斷這是慈愛的祖母對孫兒歸有光的殷切期望。歸有光祖母的祖父夏昶，字仲昭，昆山人，永樂進(jìn)士，官至太常寺少卿。太常寺是封建社會掌管禮樂的最高行政機(jī)關(guān)，一般設(shè)有卿一人，正三品;少卿二人，正四品上。歸有光祖母手持象笏來叮囑孫兒，信心滿滿地說：“他日汝當(dāng)用之！”這表明祖母希望他將來也能考取進(jìn)士，位列公卿，重振家望。這一例中，對器物詞“笏”的解析，順帶著將與之關(guān)聯(lián)的古代職官品秩等常見的重要文化常識進(jìn)行梳理，對于學(xué)生理解文本內(nèi)涵很有幫助。

再如，“庭有枇杷樹”一句中的“枇杷”這一植物類名物詞也值得細(xì)讀。作者在文末以補(bǔ)記的形式呈現(xiàn)“亭亭如蓋”的枇杷樹意象，耐人尋味。“吾妻死之年”為何要種“枇杷樹”？有什么寄托意義呢？針對這一文本空白，教師不妨設(shè)置一個探究性細(xì)讀環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生探究“枇杷”這一意象的內(nèi)涵。

唐朝詩歌中就有“枇杷”這一名物意象，如杜甫《田舍》：“田舍清江曲，柴門古道旁。草深迷市井，地僻懶衣裳。櫸柳枝枝弱，枇杷樹樹香。鸕鶿西日照，曬翅滿魚梁。”還有王建《寄蜀中薛濤校書》（一作胡曾詩）：“萬里橋邊女校書，枇杷花里閉門居。掃眉才子于今少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如。”枇杷樹自古以來就被看作是一種吉祥樹。李時(shí)珍在《本草綱目》中對“枇杷”作如下介紹：“枇杷，舊不著所出州土，今襄、漢、吳、蜀、閩、嶺、江西南、湖南北皆有之。木高丈余，肥枝長葉，大如驢耳，背有黃毛，陰密婆娑可愛，四時(shí)不凋。盛冬開白花，至三、四月成實(shí)作，生大如彈丸，熟時(shí)色如黃杏，微有毛，皮肉甚薄，核大如茅栗，黃褐色。四月采葉，曝干用。”枇杷一直被人們譽(yù)為“備四時(shí)之氣”的佳果。自唐宋開始，枇杷就被視為高貴、美好、吉祥、繁盛的象征，而枇杷樹所結(jié)果實(shí)均成雙成對，因此也有比喻夫妻和美的說法。從該名物詞的文化內(nèi)涵看，“吾妻”手植枇杷樹，或有對夫妻長相廝守的美好祝愿。而今物在人亡，樹尤如此，歸有光獨(dú)自瞻顧，情何以堪！

“漢字集形音義于一身，它的結(jié)構(gòu)是對社會生活的一種敘事方式。”[4]漢字是豐富的社會、文化、制度等方面信息的載體。《文心雕龍·章句》提到：“句之精英，字不妄為也。振本而末從，知一而萬畢矣。”以“字”為立足點(diǎn)，遞升至詞、句、章、篇，以整體的、聯(lián)系的思維來觀照某一特定字或詞背后所負(fù)載的文化、制度等方面的信息，并回歸文本，立足上下文語境，對文本中的關(guān)鍵字詞進(jìn)行疏通、解析，是促進(jìn)學(xué)生深度理解文本的有效途經(jīng)。

三、運(yùn)用漢字思維，引導(dǎo)學(xué)生在辨字析詞中擴(kuò)展詞匯量

要順暢地閱讀文言文，學(xué)生需要具備一定的文言文詞匯量，而詞匯量的有效擴(kuò)充，又離不開辨字析詞。辨析字詞，能夠促進(jìn)學(xué)生識記文言文詞匯。在這個教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師仍然可以運(yùn)用漢字思維引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分文言文近義字詞的細(xì)微差別，以加深學(xué)生對文言文遣詞造句的準(zhǔn)確性和得體性理解。

文中句子“比去，以手闔門”的“闔”字為何不可改用“關(guān)”字？從造字法看，《說文解字》對“關(guān)”的解釋是“以木橫持門戶也。從門 蘭＼廣西教育? 聲。古還切”。對“闔”的解釋是“門扇也。一曰閉也。從門盍聲。胡臘切”。由此可見，“關(guān)”是在門內(nèi)的閉合門戶的動作，而“闔”則是在門外的將門閉合的動作。從原文語境看，用“闔”才符合當(dāng)時(shí)祖母所在位置（“門外”），表現(xiàn)出祖母生怕孫兒專心讀書的氛圍被人打擾了的那種關(guān)切之心。

運(yùn)用漢字構(gòu)形思維指導(dǎo)學(xué)生辨析文言文中形近或義近的字詞，梳理其相互關(guān)聯(lián)，在異同的辨析和體認(rèn)中揣摩、品味作者錘煉字詞的用心，不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用“字串”或“字樹”的圖式來擴(kuò)展文言文詞匯量，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的文言語感，提高其語言文字表達(dá)的準(zhǔn)確性。

總之，字詞疏通與理解是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)不可流于對文言文字詞作零敲碎打、機(jī)械式的解釋與翻譯。識文認(rèn)字與離章析句本身就是有機(jī)聯(lián)系的，從此意義上講，運(yùn)用漢字思維，就是要綜合調(diào)動漢字的字形思維、字音思維、字義思維、敘事思維、文學(xué)思維等多種策略，引導(dǎo)學(xué)生基于文本篇章語境，剖析文言文字詞意義源流及其文化背景等，更好地呈現(xiàn)漢字之美，文章之美，文學(xué)之美，文化之美。在美的多重奏中，激發(fā)并涵養(yǎng)學(xué)生沉浸式學(xué)習(xí)文言文的熱情。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉秀山.美的哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1991：27.

[2]申小龍等.漢字思維[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2014：1-2.

[3]汪曾祺.汪曾祺代表作[M].北京：華夏出版社，1999：42.

[4]申小龍等.漢字思維[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2014：199.

[本文系福建省寧德市中學(xué)教育科學(xué)研究課題“基于語言建構(gòu)與運(yùn)用的高中古詩文閱讀教學(xué)實(shí)踐研究”（課題編號：FJNDKY18-322）的階段性研究成果]

（責(zé)編 歐孔群）