五四運動的歷史研究與當代價值

范鐵權

縱觀20世紀的中國，五四運動作為一場思想啟蒙和愛國救亡運動，意義極為重大。百年“五四”，常說常新。

一、五四運動的簡要經過

五四運動在中國近代歷史上的劃時代意義，是學界公認的。作為新舊民主革命的分水嶺，它深刻影響了中國的社會進程。五四運動的爆發并非偶然，而是有其特殊的社會背景。辛亥革命后，袁世凱竊取革命果實，建立起北洋軍閥統治。袁世凱及其黨羽掀起尊孔復古的逆流，復辟帝制。袁世凱死后，各路軍閥混戰，社會局勢動蕩，刺激著當時一批知識青年日益反思中國的出路。由此，他們認為專制依托于封建余毒藏于思想深處，這是牽制中國走向現代文明、實現國家獨立、民族解放的痼疾，改造中國必須徹底批判封建舊文化。1915年，陳獨秀創辦《青年雜志》（后改為《新青年》），高舉“民主”和“科學”旗幟，猛烈抨擊落后的封建意識形態和文化傳統，新文化運動的花蕾隨之綻放。新文化運動從思想和文化上激發了國民探求救亡圖存真理的極大熱情，各種社會團體紛紛成立，為五四運動的開展積累了廣泛的知識群體。辛亥革命后，民族資本企業在國家政策的扶植下開始緩慢成長。尤其在1914-1918年間，西方國家忙于一戰，相對放松了對中國的殖民掠奪，民族企業特別是輕工業取得了較大進展。工人階級的力量得以發展壯大，在五四運動中登上歷史舞臺。

1917年俄國十月革命一聲炮響，為飽受壓迫的中國人民帶來希望，激發了中國人民的反帝信心和熱情。一些知識分子開始思考中國自身的道路問題，馬克思主義開始在中國傳播。俄國十月革命后不久一戰結束，作為參戰國之一的中國，懷著對帝國主義國家的憧憬，期望在巴黎和會上通過外交手段，實現國家獨立，民族解放。1919年巴黎和會召開，中國代表團談判失敗，列強決定把德國在山東的權益轉交給日本，消息傳到中國，對帝國主義丑惡嘴臉的憤恨，對“公理戰勝強權”的失望，巨大的落差激起了中國人民的強烈反抗。五四運動由此得以爆發。

五四運動以1919年6月5日為界，分為兩個階段。第一階段以北京的青年學生為主力軍。5月4日，北京13所高校學生，在天安門舉行游行示威，要求“拒絕在巴黎合約上簽字”，“外爭國權，內懲國賊”，激憤之下火燒趙家樓。北洋政府出動軍警逮捕學生，社會各界給予高度關注和支持，愛國熱潮在全國蔓延。山東、南京、武漢、廣東等地學生高舉愛國旗幟進行罷課、示威游行。運動進入第二階段。6月5日，上海工商各界開始罷工罷市。運動的中心由北京轉移到上海，愛國學生運動發展為廣泛的群眾愛國運動。與此同時，遠在海外的中國留學生和旅居華工積極組織拒簽合約運動。巨大的輿論壓力下，使得北洋政府在罷免曹、章、陸三人職務的同時，要求中國代表團拒絕簽字。

五四運動是中國近代史上一次徹底的反帝愛國運動，運動中青年學生起了先鋒作用，中國工人階級在運動后期發揮了主力軍作用。五四運動促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播，促進了馬克思主義同中國工人運動的結合，為中國共產黨的成立作了思想和干部上的準備。中國革命逐漸成為世界無產階級革命的一部分。五四運動是中國新民主主義革命的開端。

二、關于五四運動的當代價值

步入新時代，五四運動所催生的，以愛國、進步、民主與科學為核心的“五四”精神，依然具有重大現實價值和意義。

（一）愛國主義

愛國主義作為一種民族情感，是普遍的、具體的，其內涵在某一時期必然受其特定的歷史背景影響，因此每一代人在社會發展的不同階段對于愛國主義的詮釋，都有其各自的時代特點。“五四”愛國學生呼喊的口號是“外爭國權，內懲國賊”，其游行示威的直接目的是要阻止中國政府在巴黎和會的協定上簽字。陳獨秀創辦《新青年》，發起新文化運動的直接背景，是日本提出旨在滅亡中國的“二十一條”，民族危機空前加深。換言之，挽救民族危亡是陳獨秀創辦《新青年》、發起新文化運動的目的之一 。在新民主主義階段，愛國主義具體表現為推翻壓在人民頭上的“三座大山”，即帝國主義、封建主義、官僚資本主義，實現國家獨立，民族解放。在當代中國，愛國主義即愛社會主義中國，具體表現為實現中華民族的偉大復興，即國家富強、人民幸福。這不僅是我們的奮斗目標，也是愛國主義的當代價值所在。

（二）思想解放

如果將以愛國主義為核心的民族精神比作實現中國夢的“鳥之兩翼”，那么以改革創新為核心的時代精神則是“車之兩輪”。追求進步是人類生命本質的提升，是人類前進的不竭動力。五四運動是一場深刻的思想解放運動。 “五四”的思想解放包括兩種解放：“對傳統求解放”和“對西方求解放”。“對傳統求解放”，主要表現為對傳統文化的反省、批判和重新估定其一切價值。“對西方求解放”，主要是受第一次世界大戰和十月革命的影響，國人一方面要求重新審視中西文化關系，對“西方中心主義”的文化觀提出了質疑和批評；另一方面不再認為西方資本主義的道路是中國未來發展道路的唯一選擇 。正是不斷解放思想，中國共產黨才取得了一個接一個的勝利。“五四”精神的繼承和發揚，集中體現于毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的產生。它是馬克思主義與中國實際相結合的歷史性飛躍，是思想解放的結果。

（三）民主與科學

1915年9月，陳獨秀在標志五四新文化運動興起的《青年雜志》創刊號上發表《敬告青年》一文，向國人疾呼：“欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民，則急起直追，當以科學與人權并重。”不久，他在《〈新青年〉罪案之答辯書》中又生動地將民主與科學稱之為“德先生”與“賽先生”，并明確表示，“只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗。”尤須指出的是，“五四”所倡導的民主，不僅指的是民主制度，而且還包括民主觀念和民主精神；“五四”所倡導的科學，除科學技術或科學思想外，更是一種廣義上的世界觀和方法論。“五四”對民主與科學的倡導，極大地促進了人們的思想解放，推動了思想文化的變革。民主與科學成為一種社會意識或價值觀念。

步入新時代，我們要繼續高舉“德先生”的大旗，建設和完善中國特色社會主義民主政治，堅持人民當家作主。要繼續弘揚科學精神，尊重知識、尊重科學、尊重人才，激發全民族創新精神，實現科教強國的戰略目標和建設創新型國家的奮斗目標。