史書更要懷疑著讀

譫小語

柏楊是一位傳奇人文大家，以雜文和史論名世。自1983年至1993年十年間，他完成了《柏楊白話版資治通鑒》，總計72冊?？梢哉f，《柏楊白話版資治通鑒》是柏楊十年面壁的史學研究累積和十年潛心解讀史家經典的治學結晶，是二十年嘔心瀝血的集大成之作。盡其所能做到嚴謹，是柏楊說史的第一特點。他對《資治通鑒》原著進行了認真細致的訂正?？?，包括大量時間的重新推算核對。比如戰國時魏國國君魏斯逝世和他的兒子魏擊繼位的時間，柏楊經考證將原文的公元前387年改為公元前397年。

錢穆先生在其《國史大綱》中指出，任何一國之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。孩子讀史，不僅可以探尋自己的文化之根，還可以增長人生智慧。《柏楊說史：少年讀〈資治通鑒〉》正是為孩子量身打造的一套歷史著作。柏楊先生認為，歷史教育的根本在于讓歷史借由事件還原當時的現場，應抽絲剝繭分析歷史人物的心態，虛擬實境，使人進入歷史的場景當中，以角色扮演的方式模擬改變歷史的決策。因此柏楊說史的第二特點就是故事性和代入感很強，語言通俗易懂，而該套書系在此基礎上進一步從適合孩子閱讀的角度對《柏楊白話版資治通鑒》進行了二度精編，即保留了柏老原著的原汁原味，又更加有助于孩子思想的成長和智慧的躍遷。

《資治通鑒》記錄的是公元前403年到公元959年長達1360多年的編年體通史，由司馬光用舉國之力耗時19年完成，盡管錯漏謬誤也不少，但作為跨時最長的一部通史，在中國史學上有著極重要的地位，這一點毋庸贅言。然而，900多年過去了，當時的文字我們今天讀起來已經非常吃力，許多史實的研究也取得了新的進展，特別是在柏楊看來，編撰者的立場決定了史籍的價值觀，對于《資治通鑒》必須批判地繼承。所謂“鑒于往事，有資于治道”，《資治通鑒》書如其名，原本是編寫給帝王看的從政參考書，所以柏楊要做的不僅僅是翻譯，更是對歷史的重新解讀，即他所謂“不為君王唱贊歌，只為蒼生說人話”。這也正是柏楊說史的第三大特點——超越時代，反思歷史。

許多孩子乃至成年人會覺得，像《資治通鑒》這樣的曠世巨作史學名著，我們能看懂就不易了，哪有可能質疑，恐怕想都沒想過。然而，柏楊告訴我們，《資治通鑒》不僅在事實上存在硬傷，編撰者的觀點也有待商榷。

當時編訂這部書的時候，將歷朝歷代史籍整理到一起后，由司馬光獨任刪削全書的大權，他在寫給別人的信中說，“將諸書依年月編次為草卷，每四丈截為一卷”，“自課三日刪一卷，有事故妨廢則追補”，六七百卷的內容刪到最后“所存不過數十卷而已”。至于司馬光的立場觀點，就更加值得今天的讀者認真揣摩了。在《資治通鑒》的每一段史實后面，常常有“司馬光曰”，后面接的是編撰者自己的觀點。比如對于戰國時代“三家分晉”的解讀，司馬光認為周王姬午分封晉國的趙、魏、韓三大家族的族長為國君，是他自己對禮教的破壞，搞亂了等級、名分制度。但柏楊在“司馬光曰”后面追加“柏楊曰”表示，這是司馬光對自己所代表的官僚集團和大地主階級利益的維護，講禮教、定名分不過是當時統治者對抗動亂的手段;而三家分晉則是可能促使平民覺醒的巨響，拆穿了禮教和等級、名分不可改變的神話。可謂一針見血、醍醐灌頂。

宋人張載說：“于不疑處有疑，方是進矣。”讀書是要學知識不假，但我以為學會獨立思考比學知識更重要。因為，知識是死的，思考是活的，只有活的思考才能辨別知識的真偽?，F今許多孩子受限于灌輸式教育，思考的能力和質疑的精神正在漸漸喪失，如果能學會帶著批判的眼光看歷史，則實是幸事。史書更要懷疑著讀，即便讀這部《柏楊說史：少年讀〈資治通鑒〉》，如果能讀出作者之誤，讀出不同意見，相信應是柏老最大的欣慰。