地仙與魏晉神仙思想的轉變

摘? 要：神仙思想發展至魏晉時期，因信奉神仙思想的人越來越多、向皇權靠攏而改造自身等原因，正發生著巨大的轉變，小南一郎將此稱之為新神仙思想。地仙是神仙思想發生轉變的重要特征，其不僅具有神仙的特征，更多地具備了人的情感和特質，把神從絕對者下降到了人，意味著神仙思想的妥協和轉變。

關鍵詞：地仙;新神仙思想;《神仙傳》

作者簡介：吉雪（1994-），女，漢族，江蘇泰州人，四川大學文學與新聞學院碩士在讀，研究方向：中國文化與文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-02-0-02

一、地仙其仙

神仙的形象是逐漸發展豐富的，神仙的概念也不是一成不變的。先秦時期的神仙大多為“圣人”、“至人”，比如皇帝、西王母、赤松子、廣成子等，他們是遠離人間的，不會再出現的平常人的生活之中，而更像是與天地共生的祖先神。而到了秦漢之后，神仙不再是凡人難以企及的向往，方士們通過修行的方式也可以成為神仙。“到了魏晉時期，作為一種新神仙思想，認為任何人經過努力都可以成為絕對存在的神仙（即對于成神仙來說只有努力才是重要的，除此之外不存在天生特權的立場）的思想成長起來了。”[1]新神仙思想給了人人都可以長生和飛升的權利，但也割裂了二者之間的必然聯系，出現了只要長生不愿飛升的地仙。

只追求長生而不求飛升最早的并非地仙，古代帝王也有許多不舍人間富貴而追求長生的事例，如徐福受秦始皇之命去尋找仙山。到了《列仙傳》中許多神仙，如東方朔、谷春等人，都沒有如早期仙人棄世遠游，而是流連于人世間，與人們生活在一起，此時雖然沒有明確出現“地仙”一次，但這些神仙的行為舉止已經具備了地仙的特征。到了有晉一代，葛洪正始提出了“地仙”的概念，并給地仙限定了范圍。《抱樸子內篇》卷二《論仙》中寫到：

按《仙經》云，上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙。[2]

神仙思想經過長期的發展，魏晉時期的神仙已經較早期神仙從數量上增加了許多，修道者也增加了許多，“永生”不再作為君主的特權，這才能夠將修道者分為上士、中士和下士的區別。神仙思想的發展除卻帶來神仙數量上的發展，還帶來了修道方式的轉變。

在早期神仙的傳說中，行為舉止的清靜、反世俗是修道的關鍵，這往往需要修道者放棄一些世俗里的天性來，才能得到修仙飛升的機會，有人憑借虔誠的信仰在日常生活中完成一些宗教的磨練，有人則是通過神仙繁雜的試煉才能換取成仙的機會。如以老子、廣成子為宗的修行者大多是要以外在的榮華為代價換取長生的。

魏晉時期的修道者，苦修的成分則要減輕了幾分，更多的修道的努力放在了服藥上。如漢末陰長生說道：“不死之道，要在神丹。行氣導引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延，不求未度，以至天仙。”[3]服食的藥物可分為草木藥物和金丹，服食草木藥物雖然能夠長生，但是不能飛升，只能成為地仙，如道經《無上秘要》卷七十八《地仙藥品》中記載：

太上道君曰其下藥有：松柏陰脂、山姜伏精……其類繁多，略舉一端，服之為能小益，不能永生，高可七百年，下可三四百歲。恐不能長享無期，上升清天也。亦能身生光澤，還白童顏，役使千神得為地仙。[4]

“魏晉時期金丹大藥只在少數人中流傳，多數下層道士只知行氣和服食草木之藥。”[5]藥物的限制或許也是區分地仙和天仙的客觀條件之一。但更為重要的是，根據《神仙傳》中的記載，更多的神仙并非因為客觀條件上無法獲得飛升的機會，而是主觀意愿上不愿意飛升而長留人間，如彭祖就是一位典型的地仙的代表，葛洪借彭祖之口說出了仙人和得道者的區別，也說明了彭祖作為一個地仙的立場，他是認為仙人是失去了人的本真的，因此不愿成仙，做地仙反而能夠得到輕松自在：

得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，無翅而飛;或駕龍乘云，上造天階;或化為鳥獸，游浮青云;或潛行江海，翱翔名山;或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之壽，去人情，遠榮樂，有若雀化為蛤，雉化為蜃，失其本真，更守異氣。余之愚心，未愿此已。人道當食甘旨，服輕麗，通陰陽，處官秩耳。骨節堅強，顏色和澤，老而不衰，延年久視。長在世間，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精莫敢犯，五兵百蟲不可近，嗔喜毀譽不為累，乃可貴耳。[6]

彭祖并不是地仙的孤例，馬鳴生[7]、張道陵[8]等都是不愿升天的，白石生更是直言道：“天上無復能樂于此間耶！但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦于人間。[9]”

二、地仙與新神仙思想中的神仙世界

“中國道教經過魏晉社會多樣化的自由發展階段，到南北朝逐步完成教會化，被統治者當成維持蜂膠秩序的政治工具，道教的神仙世界也成了現實世界的封建宗法社會在天上的投影。神仙世界的封建倫理化同道教的官方政治化是相互呼應的。”[10]在《神仙傳》的諸多故事中，神仙術依然是超越、凌駕于倫理綱常之上的，但在隱士和高士們神仙化之后，神仙世界反而人間化了、降格了。在地仙形象發展的過程中，后世的人們進一步將人間的禮法規矩套用在了神仙世界里，在他們的想象中，神仙世界也是遵守著法度。如《太平廣記》中記載，張子房根據兒童“著青裙，入天門，揖金母，拜木公”的歌謠，識別出這是初飛升的神仙要拜訪東王公西王母的禮儀，[11]可見天上的禮儀較人間而言也是一點兒也不少的。而正在修煉即將成仙的真人和元君也要接受魏華存的管理：“（魏華存）位為紫虛元君，領上真司命南岳夫人，比秩仙公，使治天臺大霍山洞臺中，主下訓奉道，教授當為仙者。男曰真人，女曰元君。[12]”

原本人間的高低貴賤就已經不可擺脫，時人將天上神仙的生活想象成人間的生活，即使能夠長生飛升，到了天仙的位置有的也是無窮無盡的等級和規矩。魏晉又恰是自由意志蓬勃發展的時期，名士們棄名教而任自然，飲酒享樂求仙問道都是為了豐富個體生命，名士們對禮教的反抗與地仙的逍遙自在恰好相得益彰，也就有更多的修道者愿意修地仙而非修天仙。

天仙和凡人各有苦楚，這更加促進了地仙在人們心中的認同感。《神仙傳》內記載的大多數地仙都是居住在人間的，還有和凡人日常生活在一起的情況，如茅君入恒山學成之后，并沒有飛升，而是返回家中和父母親人生活在一起[13]。但地仙在升天和人間之間，并不是簡單地二選一的關系，地仙也不是一定要在人間居住，他們還有出世的其他選擇，就是住在名山大川之中，如《海內十洲記》中記載：“方丈洲在東海中心……群仙不欲升天者，皆徃來此洲。[14]”后世將神道居住的名山圣地稱之為“洞天福地”，這些洞天福地實質上在人世間是可以尋覓得到的，在一定程度上消解了神仙與凡人的距離。

三、結語

給神仙分高低貴賤的譜系，實質上是將人間的框架規則都套用在了神仙的世界里;地仙的涌現和神仙的思凡，則是賦予了神仙人的情感和俗世的追求。求道求仙，往往都是為了追求脫離世俗的更高層次的幸福，但新神仙思想下的神仙世界卻不能像同時期的佛教思潮一樣，建構一個完全與世俗不同的世界，地仙的出現更是讓神仙生活游離于人間和天上之間。

人人可以通過修煉或者服藥達成地仙的境界，地仙修煉成功后也可以不用離開人世飛升，而是繼續留在人間享受俗世的快樂。在地仙的認知中，天上的快樂抵不上人間的自由，天仙是不自由的，這樣的天仙的規則的設定讓飛升失去了必要性。留戀人世的是對世界割舍不下的普世人類，地仙的存在就是神仙向凡人妥協的結果。統治者需要的是長生不死，而非飛升上天，這就將原始神仙的不死和飛升兩個要素分開了，而恰好符合統治者需求的地仙則在魏晉之際，成為《神仙傳》里記載數量最大的一個神仙群體。地仙的存在，是新神仙思想中滲透了人性世俗的部分，也是宗教向王權妥協、屈服的最顯著的象征。

注釋：

[1]小南一郎：《中國古代的神話傳說和古小說》，北京：中華書局，2006年，第182頁。

[2]王明：《抱樸子內篇校釋》卷二《論仙》，北京：中華書局，1980年，第18頁。

[3]《神仙傳》卷五《陰長生》，第172頁。

[4]周武帝：《無上秘要》卷七十八《地仙藥品》，明正統道藏本。

[5]胡乎琛：《魏晉神仙道教》，北京：人民出版社，1989年，第233頁。

[6]《神仙傳》卷一《彭祖》，第16頁。

[7]《神仙傳》卷五《馬鳴生》，第167頁：“不樂升天，但服半劑，為地仙矣。常居所在，不過三年，輒便易處，人或不知其是仙人也。駕屋舍，畜僕從，乘車馬，與俗人無異。”

[8]《神仙傳》卷五《張道陵》，第190頁：“（張道陵）謂弟子曰：‘神丹已成，若服之，當沖天為真人，然未有大功於世，須為國家除害興利以濟民庻，然後服丹即輕舉，臣事三境，庶無愧焉。”

[9]《神仙傳》卷七《白石生》，第34頁。

[10]胡乎琛《魏晉神仙道教》，第130頁。

[11]《太平廣記》卷六《張子房》，北京：中華書局，1961年版，第38頁。

[12]《太平廣記》卷五十八《魏夫人》，第356頁。

[13]《神仙傳》卷五《茅君》：“茅君十八嵗入恒山，學道積二十年，道成而歸，父母尚存。”

[14]東方朔《海內十洲記》，明顧氏文房小説本。

參考文獻：

[1]胡守為.神仙傳校釋[M].北京：中華書局，2010年。

[2][宋]李昉.太平廣記[M].北京：中華書局，1961年。

[3]王明.抱樸子內篇校釋[M].北京：中華書局，1980年。

[4][日]小南一郎.中國古代的神話傳說和古小說[M].北京：中華書局，2006年。

[5]葛兆光.屈服史及其他[M].上海：三聯書店，2003年。

[6]胡乎琛.魏晉神仙道教[M].北京：人民出版社，1989年。

[7]黃景春.秦漢魏晉神仙思想的繼承與嬗變——兼談小南一郎“新神仙思想”說存在的問題[J].武漢大學學報，2010，3。