淺談新中式設計發展思路及價值

錢繹竹

摘要：在全球一體化發展的時代，設計越來越承擔著傳達個體的價值與時代精神的功能。新中式設計概念的誕生源于全球一體化的時代背景、經濟的發展、市場自發性的需求與傳統文化意識的覺醒等因素的共同作用，但對于中國設計如何在保持傳統文脈的基礎上與做出與時代發展相適應的創新這一問題，中國設計界已探索了幾十年。例如上個世紀，建筑設計大師梁思成曾提出建筑藝術形態劃分以“中而新”為上品，“西而新”為次，“中而古”再次，“西而古”是下品中的下品，可見新中式設計就是“中而新”在當下設計語境中的延展。本文將從全球一體化的時代背景出發，闡述探索新中式設計對于現代中國特色生活方式的形成、本土設計特色與本土品牌意識建立的價值。

關鍵詞：新中式設計;生活方式;本土設計;本土品牌

中圖分類號：TB472 文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）01-0113-02

1 新中式設計的發展方向

“新中式”這一詞最早出現在2002年的一篇樣板房設計介紹的文章之中，隨后波及至建筑設計、室內設計、家具設計、平面設計、服裝設計等領域，引發了大規模的討論，盡管大多數案例還處于很初級的階段，未形系統性的理論總結，但其產生的影響力啟發了本土設計者與消費者的思考，引領了一種新的設計風向。

提到“新中式”，人們可能下意識將其與“仿古設計”、“中式風”劃等號，大多數學者與設計師將其定義為一種設計風格，還有一些學者認為新中式設計必須要落腳于建筑設計領域，同時新中式建筑設計不可脫離園林設計而獨立存在。雖然新中式這一詞是近些年才提出的，但關于將傳統文脈與科技、時代發展相結合的設計探索已經持續了數十年。如1929年建成的南京中山陵，梁思成曾評價其：“中山陵雖西式成分較重，然實為近代國人設計以古代式樣應用于新建筑之噶矢，適足于象征我民族復興之始也”。還有貝聿銘、陳其寬等人在上個世紀五六十年代設計的臺灣東海大學，是具有成熟東方語言的聚落式建筑設計。這樣具有意境的現代建筑設計探索還有很多，如蘇州博物館、中國美院象山校區、寧波博物館、上海金茂大廈等。正是自上個世紀二十年代開始，一批又一批中國建筑師、設計師持續的探索，促使了新中式設計概念的誕生。但筆者認為新中式絕不能僅僅只是傳統設計在現代社會背景下的風格延續，也不是某一設計領域的私有專利，它更應該成為一種基于中國現代社會生活背景下的東方設計觀，是宏觀并可持續的。

新中式是“新”與“中”的有機結合，新是新技術、新理念、新材料、新工藝，中則是中華文明干百年來傳承至今的文化內核與時代精神。但在很多新中式設計中，設計師將傳統中式元素如祥云、瓷器、刺繡、龍鳳等與新中式聯系起來，這種碎片化的元素使用與搭配，無一不充斤著對中國文化的既粗暴片面又廉價的解讀，這種狹隘的美學表達，正在消解我們對傳統文化的理解。如一些設計在手機、電腦表面添加回形紋、祥云紋等傳統紋樣，打造中國風、新中式設計的噱頭，往往這些設計顯得生硬并與時代格格不入。新中式設計的發展，要避免表面形式化的仿古，需結合時代背景與現代中人的生活方式、審美需求等因素，設計功能實用，形式美觀，寓意深遠的產品。

中國現代設計移植于西方，但在對西方設計的膜拜與抄襲中，我們逐漸模糊了自己的民族性格。要想設計具有本土特色的現代設計，就不得不將研究中國人特有的生活方式提到一個新的高度上來。設計適合現代中國人的生活方式，是新中式設計的根本目標。在時間上，新中式不局限于一個固定的時間維度，它存在于中華民族從前走過的、現在正在形成的以及未來將要發生的生活之中。如古代人乘車馬出行與上個世紀末至本世紀初人人騎自行車的風潮，都代表了某一特定時代下的中國特色生活方式。新中式設計要緊跟社會發展，根植于眼下中國人生活的所需所求，從生活方式中來，再創造全新的生活方式，從而成為我們中國設計者的本土設計自覺。

2 延伸生活的邊界

在全球化的浪潮中，發達國家文化與價值觀念的強勢輸出時刻影響著人們的某些行為與觀念。從社會學角度來說，在現代性與傳統文化碰撞中形成的文化混合體由器物層、組織層與觀念層共同組成。器物層指目前充斤我們生活的形形色色的產品，最容易受到外部的影響而發生變化。例如現代社會我們的居住環境、所使用的交通工具與電子產品、服飾等都移植于西方世界，而我們本民族的一些傳統生活工具早已淡出了現代人的生活。組織層是我們在社會中所形成的人與人之間的組織關系與行為模式，也就是我們的生活方式。當下組織層在外來模式與傳統觀念之間形成了一種混雜的狀態。比如，包子、油條、豆漿是中國人早餐的標配，牛奶、麥片、咖啡、面包等外來物也成了越來越多人早餐的新選擇。我們喝茶，同時也對咖啡趨之若鶩。隨著生活節奏的加快，“速食”成為了我們生活中必不可少一部分，也逐漸成為現代人的一種生活方式與飲食文化。而觀念層則相對穩定，時刻指導著我們對生活方式與價值的選擇。胡適說：“文化是一種文明所形成的生活方式”。器物層與組織層時刻在影響著觀念層，生活方式的混雜反映出了當下社會文化、觀念的混雜。設計屬于這個時代的中國特色生活方式，就是創造這個時代的民族文化與價值觀念。

柳冠中在20世紀80年代向國內引入“工業設計”時就明確提出，工業設計的目的是為人服務。生活不只一面，并時時在變化，以人為本，設計就一定要走在人的需求之前。即使在全球越來越一體化的時代，人們也不可能過著一致的生活，反而隨著市場經濟的發展，生活方式的選擇更加多樣與復雜。同時中國地域遼闊，自古以來多民族、宗教、文化交融，每個民族、地區都有其自身的生活習慣與文化傳統，新中式設計要一切以人的需求為首要目的，設計主體要根據不同的群體來細化分析，應懷一顆包容之心，為不同地區、不同民族及有著不同生活習慣和文化背景的消費者做出與其相適應的設計。一個民族的生活方式反映著這個民族的價值追求與文化品味，設計必須承擔傳承地域文脈的重擔，新中式設計首先要做的是促進、尊重多元化文化發展，并保留自己的民族特色。如何設計適合當下中國人的生活方式，延伸生活的邊界，是新中式設計的核心。

3 新中式設計發展對提升本土設計與本土品牌意識的意義

德國設計的特點是嚴謹冷靜的理性精神，日本設計的特點是以人為本，樸素簡約的“東方禪意”，斯堪的納維亞設計體現的是對自然與人文主義的追求，將本民族傳統手工藝與現代科技相結合。縱觀目前中國，幾乎所有設計領域都面臨著相同的問題，就是本土設計特色的缺失。最重要的問題是我們身邊充斤著各種風格與主義卻沒有形成自己的本土設計風格。柳冠中說：“產品在使用價值與交換價值之外，還被人為地賦予了符號價值。符號價值表達著社會化的企業形象，物在訴說著我們是誰，我們如何經營、發展，以及我們之間的不同;表達著企業的社會地位，或其獨特的經營理念、方式和文化”。創造設計的符號價值就需要創造本土設計的特色。

最早新中式的出現并不是官方干預的結果，而是民間自發性的商業行為。詹姆士說：“商業追隨精神的支配，比追隨軍旗更為可靠”。對于新中式的需求，從市場角度來說，今天的消費者越來越重視傳統文化。市場孕育了新中式的誕生，同時也給新中式的發展帶來了巨大的挑戰。幾十年來我們的設計者一致“朝外看”，學習先進的理念與技術，卻始終沒有消化形成帶有自身符號價值的設計體系，更多的是模仿與抄襲。新中式的出現，是建立本土特色設計的風向標。要想完成從中國制造到中國設計的轉型，發展新中式設計必不可少。

宜家和無印良品作為中西現代設計文化的標志品牌，給中國本土設計發展提供了現實參考。雖然都是現代極簡主義設計理念，但因其地域文化背景與企業理念的差異，折射出了迥然不同的民族性格。比如無印良品堅持“這樣就好”的設計理念，產品追求最基本的功能需求，剔除了一切多余的設計，產品風格簡約質樸，其“少即是多”的設計哲學，是日本“詫寂”美學觀的時代延續。而宜家以清新明快的北歐風格吸引了全世界的消費者，追求自然與人文主義的關懷彰顯北歐的獨特文化性格，簡約的同時具有濃烈的生活情懷。宜家與無印良品的成功證明了：一個民族若要發展具有文化影響力的本土設計與品牌，決不能丟失其民族性格。在現代設計大背景下，對于消費者而言，設計的民族個性是一個品牌得以被辨識的重要標志。若要建立本土設計特色與品牌，現代設計理念與民族文化缺一不可。

4 結語

新中式的出現，是拒絕同質化設計的標志。若要創造新的生活方式與觀念，引領時代精神，完成從中國制造到中國設計的轉型，創立本土設計品牌與國際文化形象，發展新中式設計必不可少。新中式應著手于正處于文化、設計、價值觀念混雜背景下的中國人生活方式的研究，借西方先進的設計理念與技術，用東方的設計語言講自己的故事，滿足現代人生活需求與審美觀念，從而為國人提供更加多樣化、人性化、個性化的生活選擇。新中式要具有發展的眼光，緊跟時代進步，在不斷的探索中逐步形成一套獨屬于自己的本土特色設計觀。

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