呂驥研究現(xiàn)狀述評

楚曉艷??

[摘要]呂驥是我國著名音樂家、新音樂運動倡導者，對我國近代音樂發(fā)展做出了重要貢獻。本文從音樂創(chuàng)作、音樂理論、音樂教育、民族民間音樂四個方面對學界有關呂驥的研究進行評述。

[關鍵詞] 呂驥;音樂創(chuàng)作;音樂理論;音樂教育;民族民間音樂

[中圖分類號]J609[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2019）02-0115-03

呂驥（1909—2002），湖南湘潭人，他是我國著名音樂家、新音樂運動倡導者，20世紀30 年代抗日救亡歌詠運動主要領導者之一。曾三次考入上海國立音專學校。1932年加入中國左翼戲劇家聯(lián)盟，先后組織成立了“業(yè)余合唱團”“詞曲作者聯(lián)誼會”“歌曲研究會”等革命音樂團體，推動了革命群眾歌曲的創(chuàng)作與傳播。1937年前往延安地區(qū)開展救亡歌詠運動，負責籌建延安魯迅藝術學院，大膽革新西方專業(yè)教育體系，將民間音樂引入專業(yè)音樂教育。1945年擔任東北魯藝學院副院長。新中國成立后歷任中央音樂學院副院長、中國音協(xié)主席。他曾組織開展多項音樂遺產的挖掘、整理工作。呂驥一生創(chuàng)作了100余首聲樂作品，發(fā)表了近300篇論文。

學術界對呂驥的研究始于20世紀80年代。目前，除伍雍誼《人民音樂家呂驥傳》和李業(yè)道《呂驥評傳》兩本專著以人物傳記形式綜合研究呂驥的生活歷程、藝術成就與音樂貢獻，其余多為專題研究，主要涉及呂驥的音樂創(chuàng)作、音樂理論、音樂教育、民族民間音樂四個方面。以下就上述四個方面研究成果進行述評。

一、音樂創(chuàng)作

呂驥是開拓群眾音樂創(chuàng)作、推動救亡歌詠運動的主要領導者之一。他共創(chuàng)作聲樂作品100余首，主要集中在二十世紀三四十年代。這些作品多采用群眾歌曲和民歌改編形式，以抗日救亡為主題，曲風激昂有力，具有鮮明的時代性、革命性、群眾性和民族性，在抗日戰(zhàn)爭時期發(fā)揮了重要作用。作品主要收錄于《呂驥歌曲選集》，代表性歌曲有《自由神》《保衛(wèi)馬德里》《新編九一八小調》《抗日軍政大學校歌》等。

學界對呂驥創(chuàng)作的研究主要表現(xiàn)在兩個方面。一是從音樂本體層面探討呂驥創(chuàng)作的音樂技法特征，如李業(yè)道《論呂驥歌曲創(chuàng)作》[1]對呂驥的創(chuàng)作思想、藝術構思及技法運用進行了分析和研究。瞿維《歌頌人民的斗爭和勝利》[2]認為，呂驥作品具有音樂風格激情洋溢、音樂形式豐富多樣、多采用藝術歌曲音調等藝術特色。祖振聲《同時代脈搏共振與人民群眾同呼吸》[3]從題材內容、音樂語言、民族風格、現(xiàn)實主義與浪漫主義的結合等方面分析研究其創(chuàng)作特色。魏艷《呂驥抗戰(zhàn)救亡時期的群眾歌曲研究》[4]更深入細致地探討了其作品的音樂節(jié)奏、加“垛”手法、結構形式與民族風格。二是對呂驥合唱作品進行專題研究，如《鳳凰涅槃》，修海林《呂驥的大型合唱曲<鳳凰涅槃>》[5]、魏艷《論呂驥大合唱》[6]從作品的創(chuàng)作背景、藝術特色、結構布局、旋律音型以及民族音樂風格幾個方面對呂驥《鳳凰涅槃》等合唱作品進行了詳細的分析研究。

總體而言，關于呂驥音樂創(chuàng)作的研究主要體現(xiàn)在作品的音樂技法與時代意義兩方面，鮮有學者將其作品與同時期音樂家的作品做比較研究，探討其創(chuàng)作技法的形成及其對同時期作曲家的影響。換言之，我們對呂驥音樂創(chuàng)作的研究尚缺乏宏觀認識，不利于我們全面認識呂驥作品的意義與影響。

二、音樂理論

呂驥除在音樂實踐方面領導新音樂運動、創(chuàng)作救亡歌曲，在音樂理論方面亦有豐富成果，主要表現(xiàn)在論文與著作兩方面。呂驥從20世紀30年代開始發(fā)表論文（除“文革”時期中斷），一直持續(xù)到90年代。其論文主要收集在《呂驥文選》（上、下）中，著重探討了“新音樂”“國防音樂”“民族民間音樂保護與傳承”等問題;其專著《<樂記>理論探新》是對我國古代美學著作《樂記》進行的專題研究。

李正忠、趙楓等人對呂驥音樂理論成就進行了總體評述，如李正忠《他與時代共命運——<讀呂驥文選>》[7]認為呂驥的音樂理論，尚不夠完備，某些方面尚缺乏深刻性。趙楓《讀<呂驥文選>有感》[8]認為呂驥部分理論成果存在片面性，但總體正確并持支持態(tài)度。多數學者著重探討了呂驥的音樂思想，如厲聲《音樂屬于人民是呂驥音樂思想的核心》[9]以歷史唯物主義的觀點肯定了呂驥在跨越新民主主義革命和社會主義革命時期的音樂活動中起到開拓性、建設性、主導性的積極作用，明確指出呂驥的音樂是為人民而創(chuàng)造，音樂屬于人民的思想核心。居其宏的《戰(zhàn)時左翼音樂理論建構與思潮論爭》[10]認為在二十世紀三四十年代音樂理論建設和“新音樂運動”的斗爭實踐中，呂驥對音樂藝術哲學本原的理解存在片面性，同時以階級論的音樂本質觀和美學觀肯定了呂驥在《論國防音樂》中提出的音樂要為國防服務的思想內容。馮長春在其專著《中國近代音樂思潮研究》中著重探討了呂驥新音樂與國防音樂的提出、發(fā)展及歷史局限性。孫星群《反躬崇實 窮神知化——呂驥音樂思想一二談》[11]認為呂驥重視人才、追求真理、擁有全面辯證的發(fā)展音樂觀;重視音樂學本體研究，倡導音樂學要結合社會，形態(tài)學要結合美學。

關于呂驥專著《<樂記>理論探新》的內容與觀點，學界既有肯定，也有質疑。孫星群《探新的<樂記>研究：讀呂驥同志< “樂記”理論探新>》[12]在肯定著作內容的同時，對書中部分觀點，如認為《樂記》是“以自然哲學為基礎的禮樂觀念”的觀點提出不同看法。蔡仲德《<樂記>作者再再辨正——與呂驥先生商榷》[13]對呂驥認為“《樂記》作者是公孫尼子”的觀點提出質疑并表達了自己的看法。

由上文可知，呂驥在音樂理論方面成果豐富，但其部分思想與觀點學界褒貶不一：有肯定，有質疑。對歷史人物的功過是非進行評論，應當以歷史唯物主義的態(tài)度辯證地看，避免以今觀古，脫離歷史語境苛求歷史人物。因此，我們有必要更加全面客觀地分析研究呂驥的音樂理論成就。

三、音樂教育

呂驥曾先后在延安魯藝（19384—194511）、東北魯藝（19469—19495）、中央音樂學院（19506—19573）等院校從事音樂教育工作。延安魯藝時期，呂驥根據延安實際辦學情況，擬定了短期培訓式的音樂教育體制[14]，采用了以民間音樂為主要教學內容的教育方針，使延安魯藝的音樂教育逐漸走向正規(guī)化、專業(yè)化。東北魯藝時期，呂驥借鑒延安辦學的經驗，籌建了魯藝文工團、東北音樂工作團，組織了多場具有教育意義的文藝演出。在中央音樂學院工作期間，為了推動教育體制建設與改革，他引進蘇聯(lián)教育模式，制定“繼承傳統(tǒng)、學習民間”的辦學方針，積極聘請著名民間藝人到校任教，為我國近代音樂教育發(fā)展做出了重要貢獻。

汪毓和、魏艷等學者對呂驥在音樂教育方面的成就有所研究。汪毓和《為人民音樂事業(yè)的發(fā)展奮斗終生——呂驥及其音樂》[15]認為呂驥倡導學習民族民間音樂和借鑒蘇聯(lián)教育模式為中央音樂學院的建設和發(fā)展打下了堅實的基礎。魏艷《魯藝時期呂驥音樂理論、實踐及主要貢獻》[16]《呂驥與初創(chuàng)時期的中央音樂學院》[17]兩篇文章分別探討了呂驥在延安魯藝時期、東北魯藝時期以及中央音樂學院時期的音樂實踐活動，并肯定了呂驥在音樂教育方面的貢獻。王麗虹《延安魯藝音樂教育中的政治因素研究》[18]著重分析研究了呂驥在魯藝時期音樂教育方面具有的政治因素。

總體來看，學界對呂驥在三個不同時期的音樂教育活動均有研究。延安魯藝與東北魯藝時期，主要研究呂驥在學制、課程建設等方面的貢獻。中央音樂學院時期，主要研究呂驥在人才培養(yǎng)模式與教學改革等方面的活動與成就。上述研究成果對于我們認識呂驥在音樂教育方面的貢獻具有重要學術意義。

四、民族民間音樂

呂驥是提倡民間音樂的創(chuàng)始者，是繼承民間音樂傳統(tǒng)、繁榮音樂創(chuàng)作的開拓者[19]。早在二十世紀四五十年代，他就制定了民族民間音樂進課堂教學方針，組織音樂專家創(chuàng)辦民族音樂研究所，積極開展民族民間音樂遺產的調查、整理和研究工作。如“蘇南吹打”、蒙古“爬山調”“西安鼓樂”等民間音樂的調查研究[19]，“瞎子阿炳”等民間藝人的音樂遺產挖掘，古琴音樂遺產的收集與保護，編鐘“雙音”的考察與發(fā)現(xiàn)等，都和呂驥支持民族民間音樂發(fā)展的舉措分不開。同時，他還撰寫《中國民間音樂提綱》《從原始氏族社會到殷代的幾種陶塤探索我國五聲音階的形成時代》等論文，探討如何調查研究民間音樂，探討我國民族五聲音階的歷史形成。

學術界關于呂驥民族民間音樂的研究主要集中在呂驥對民族民間音樂繼承與發(fā)展、保護與影響等方面。伍雍誼《為發(fā)展創(chuàng)作而繼承——對呂驥同志關于繼承民族音樂傳統(tǒng)的理論的理解》[20]，馮光鈺《呂驥在民族音樂建設方面的理論和實踐》[21]，許建《難得的知音——呂驥同志與古琴》[22]，魏艷《呂驥與古琴音樂的傳承》[23]等論文全面探討了呂驥在繼承民族音樂遺產與民族音樂研究方面的貢獻。計曉華《延安魯藝時期民間音樂研究》[24]認為呂驥在主持延安魯藝工作期間，對民歌的收集，整理，說唱、戲曲的繼承和改革起到了積極的作用，為近代重視民間音樂研究開了先河。宋大能《面向生活、探索規(guī)律、結合實踐》[25]從民間音樂研究工作的角度認為呂驥《中國民間音樂研究提綱》[26]具有重要的現(xiàn)實意義。

結語

綜上所述，學術界關于呂驥的研究主要表現(xiàn)在音樂創(chuàng)作、音樂理論、音樂教育、民族民間音樂四個方面。總體而言，研究領域廣泛，成果豐碩，但部分領域研究不夠深入，缺乏宏觀與整體認識，如音樂創(chuàng)作方面，未能將其音樂作品與同時代音樂家作品進行比較研究。音樂思想方面不夠全面深入，未能從理論與實踐兩個層面進行整體研究。對新中國成立后呂驥的音樂活動研究鮮有涉及，未能探討呂驥思想的發(fā)展變化與歷史階段性特征。

總之，呂驥作為新音樂運動的主要倡導者、救亡歌詠運動的主要領導者，中國近代音樂教育事業(yè)的主要開拓者，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化的主要推動者，為我國近代音樂的發(fā)展、近代革命事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。當然，不可否認，呂驥的某些思想與觀點存在歷史局限性，學界對呂驥的認識亦存在褒貶不一。因此，我們有必要對呂驥進行更全面客觀的研究，這不僅有益于我們全面認識呂驥本人，亦有益于我們認識近代中國音樂的發(fā)展歷程。

注釋：

[1]李業(yè)道.論呂驥的歌曲創(chuàng)作[J].文藝理論與批評，1989（04）：107—112，115.

[2]瞿維.歌頌人民的斗爭和勝利——略論呂驥作品的藝術特色[J].音樂研究，1990（02）：21—35.

[3]祖振聲.與時代脈搏共振 同人民群眾同呼吸——試論呂驥的歌曲創(chuàng)作[J].音樂研究，1989（03）：16—26.

[4]魏艷.呂驥抗戰(zhàn)救亡時期群眾歌曲研究[J].音樂創(chuàng)作，2009（06）：101—105.

[5]修海林.呂驥的大型合唱曲《鳳凰涅槃》[J].音樂研究，1997（02）：15—29.

[6]魏艷.論呂驥大合唱《鳳凰涅槃》[J].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2010（04）：127—133.

[7]李正忠.他與時代共命運——讀《呂驥文選》[J].音樂研究，1989（02）：11—21.

[8]趙沨.讀《呂驥文選》有感[J].音樂研究，1989（02）：5—6.

[9]厲聲.“音樂屬于人民”是呂驥音樂思想的核心[J].音樂研究，1989（02）：9—10.

[10]居其宏.戰(zhàn)時左翼音樂理論建構與思潮論爭——中國近現(xiàn)代音樂史研究筆記之一[J].中國音樂學，2014（02）：70—83，109.

[11]孫星群.反躬崇實 窮神知化——呂驥音樂思想一二談[J].人民音樂，2007（03）：33—37.

[12]孫星群.探新的《樂記》研究——讀呂驥同志《樂記》理論探新[J].文藝理論與批評，1994（06）：98—102.

[13]蔡仲德.《樂記》作者再再辨正——與呂驥先生商榷[J].中國音樂學，1989（04）：57—64.

[14]魏艷.延安魯藝音樂系教育體制初探[J].音樂研究，2008（04）：5—16.

[15]汪毓和.為人民音樂事業(yè)的發(fā)展奮斗終生——呂驥及其音樂[J].人民音樂，1994（Z1）：2—8.

[16]魏艷.魯藝時期呂驥的音樂理論、實踐及主要貢獻[J].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2008（03）：127—131.

[17]魏艷.呂驥與初創(chuàng)時期的中央音樂學院[J].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2015（04）：232—236.

[18]王麗虹.延安魯藝音樂教育中的政治因素研究[D].福建師范大學，2010.

[19]中國音樂家協(xié)會.論呂驥的藝術道路[M].沈陽：沈陽出版社，1992：283.

[20]汪毓和.音樂史學研究與音樂史學批評[M].北京：人民音樂出版社，2009：390.

[21]伍雍誼.為發(fā)展、創(chuàng)造而繼承——對呂驥同志關于繼承民族音樂傳統(tǒng)的理論的理解[J].中國音樂學，1989（03）：4—9.

[22]馮光鈺.呂驥在民族音樂建設方面的理論和實踐[J].音樂研究，1989（02）：22—29.

[23]中國音樂家協(xié)會編.《難得知音——呂驥同志與古琴》論呂驥的藝術道路[M].沈陽：沈陽出版社，1992：356.

[24]魏艷.呂驥與古琴音樂的傳承[J].文化學刊，2009（01）：66—69.

[25]計曉華.延安魯藝時期的民間音樂研究[J].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2008（01）：124—126.

[26]中國音樂家協(xié)會編.《面向生活 探索規(guī)律 集合實踐》論呂驥的藝術道路[M].沈陽：沈陽出版社，1992：179.

[27]呂驥.中國民間音樂研究提綱（1982年修改稿）[J].音樂研究，1982（02）：35—40，7.

（責任編輯：張洪全）