從赤峰地區遼代佛塔看遼代佛像的造像藝術

【摘要】佛教在取代了契丹族原本的宗教信仰薩滿教之后，在遼地逐漸走向興盛。可以說，佛教豐富了契丹民族的宗教體系，同時，也在遼地形成了富有自身特色的佛塔和佛教造像藝術。研究赤峰地區遼代佛塔和佛塔上的佛像，有助于了解遼代契丹族的宗教信仰和遼代佛教的發展趨勢，也有助于了解契丹民族獨特的宗教文化，更有助于了解契丹民族的審美取向。

【關鍵詞】佛塔；契丹；佛像；菩薩

【中圖分類號】K879.3 【文獻標識碼】A

赤峰是契丹民族的發祥地，也是遼代建都之所。遼闊的草原賦予了契丹民族寬廣的胸襟，因此，契丹民族對待外來文化上一直是包容的態度。在宗教信仰上，契丹民族吸收了中原及周邊部族、屬國的佛教信仰與自身民族文化相融合，進而取代薩滿教成為契丹民族的國教。由歷史文獻可知，契丹崇佛肇始于遼太祖耶律阿保機稱帝之前“（唐天復二年）九月，城龍化州于潢河之南，始建開教寺。”[1]而到了建國后，“時太祖問侍臣曰：‘受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？皆以佛對。”[2]表明繼皇帝信佛之后，遼代貴族的宗教信仰也隨之發生轉變。遼代中期之后，遼代統治的中心區域已形成“塔寺相望、梵唄相聞”的景象。也因此，遼一代修筑了大量的佛寺和佛塔，直到現在仍然保存有幾十處，這些保存下來的遼代佛教建筑遺跡既是遼代建筑的縮影，也是遼代佛教文化與中國傳統建筑相結合的產物。

一、今赤峰地區保存下來的遼代佛塔

佛塔是佛教中重要的建筑形式，本起源于印度，隨佛教傳入中國后與中國古典建筑形式相結合，形成了獨具中國特色的佛塔。今赤峰地區共保存七座遼代佛塔，它們普遍為八角密檐式仿磚石結構，塔身一般雕刻或鑲嵌有佛像，據此可知這應是遼代佛塔的主要裝飾風格。赤峰地區遼代佛塔的具體情況如表所示。

據表可知，赤峰地區遼代佛塔的基本建筑形制為八角密檐式，它們大多為磚石仿木質斗拱樣式，也有磚木結合的斗拱樣式。佛塔層數為單數的3、5、7、11、13，可推斷半截塔也應為單數，這種樣式很可能和我國古代的陰陽學說有關系，塔層數為單數屬陽，而塔檐為雙數則屬陰，這種陰陽調和的建筑形式也因此成為我國古代傳統佛塔建筑上的一大特色，屬于我國古代佛塔的基本形制。

二、赤峰地區遼代佛塔的分期

馮恩學教授在對遼代墓葬進行研究分析時將遼代墓葬大體分為三個時期：早期，太祖到穆宗時期；中期，圣宗到興宗時期；晚期，道宗到天祚帝。本文擬采用馮恩學教授的觀點對赤峰地區遼代佛塔進行分析和總結。

（一）遼早期

武安州白塔應屬遼早期所建，但關于其修筑時間、設計風格的原始史料早已散佚，現只能據史書記載和塔的外型來推斷其所處時期。武安州白塔塔身殘留有半椎體狀的佛龕，這種形式的佛龕和遼代早期墓葬的尖狀穹頂很類似。并且《遼史》中記載，時“太祖俘漢民居木葉山下，因建城以遷之，號杏堝新城。復以遼西戶益之，更曰新州。統和八年改今名。”[3]可推斷，武安州佛塔的興建可能是遼代早期為安撫歸順的漢民所建，但因主持建造的是契丹人，所以，才在佛塔的建造中保留了部分契丹民族的特色。

（二）遼中期

遼中期是遼朝國力最強大的時期，佛教在遼地發展迅速，因此，遼中期所修建的佛塔數量更多。通過考古與文獻資料互證可知，今赤峰地區遺留下來的遼中期佛塔共有4座。

1.遼中京釋迦佛舍利塔

遼中京釋迦佛舍利塔，又名大明塔。因1982年維修時，從塔身發現一塊磚上寫有“壽昌四年四月初八”，推斷該塔應為遼圣宗建中京后到遼道宗壽昌四年之間所建。其塔身雕刻的佛像主要可以歸為四類：佛、菩薩、天王和飛天。佛像處于主尊地位，位于正向面和隅面的中心位置；菩薩位于正向面左右兩側，而天王位于隅面左右兩側；飛天位于各面的上部，這種布局充分體現出佛教中的主從關系。

大明塔共有佛像八尊，其中南向主位最為精致、華麗。這尊佛為大日如來佛，又名毗盧遮那佛，是佛教密宗最高階的佛。他頭戴花冠、雙耳垂肩，背部為火焰紋佛光，肩披帛、手結智慧印、頸佩瓔珞，袒胸結跏跌坐于蓮花寶座上，衣褶線條十分流暢。西面、北面、東面三個正向面的主尊雖也同為佛身，但不戴冠，頭梳螺髻、身披袈裟坐于蓮花臺上。四個隅面主尊亦為佛身，但無論是頭部發式還是整體外觀在雕刻技法上均比正向面粗糙。由此可知，正向面主尊佛的地位要高于隅面。

菩薩屬脅侍，共有八位，他們立于大明塔的正向面主尊佛兩側。八尊菩薩中有的梳螺髻，有的戴花冠，他們皆雙耳垂肩、頸部佩戴瓔珞、身披天衣、下著紅裳，一手持法器，一手結佛印，站立于蓮臺之上。這些菩薩頗具柔美之態，裝飾性相比于主尊佛（南向面主尊佛除外）要多些，從側面體現出契丹族對于菩薩的重視。

天王為佛教中的護法神，位于隅面主尊佛的兩側，可知地位次于菩薩。這八尊天王，有的天王猙獰威嚴，有的天王肅穆威猛，有的天王剛毅怒吼，可也有的天王明顯威嚴不足，可謂各有特色。每面上方左右兩側為祥云托著的飛天像，共有十六位。他們上身赤裸披飄帶、下著裙；一為左手托盤、一為右手托盤，另一手順勢置于身側，使畫面整體呈對稱狀。

2.慶州白塔

慶州白塔因其守在懷陵附近，所以推測其為懷陵的奉陵塔。該塔整體造型秀麗，從塔基往上一至七層正面辟一券門，券門兩側各雕刻有天王像兩尊，共十四尊天王。他們高鼻深目像有胡人血統，均頭戴花冠、身披甲胄、衣飾飄帶、腳蹬馬靴，整體給人高大威嚴之感。

3.遼上京北塔

遼上京北塔因缺少史料佐證，其修筑時間現只能從出土文物推測。其天宮出土的“柏木旋制木塔”形制與“與建于重熙十六年至重熙十八年的慶州釋迦佛舍利塔（慶州白塔）相輪樘所藏‘原木素旋舍利塔及塔內供奉舍利子的形式極為相似。由此推定，北塔建造的年代約在遼興宗重熙年間。”[4]可惜的是北塔塔身雕刻或鑲嵌的佛像沒能保存下來。

4.遼上京南塔

遼上京南塔也為遼中期所建，因塔下曾拾到石碑碎片記載“……至第五檐……十二年”，據此分析，遼代在位超過十二年的皇帝有太祖、穆宗和興宗三位。從塔身造型看，南塔符合遼中期佛塔的特征，為八角密檐式；從佛像題材看，南塔塔身鑲嵌很多佛像，其題材屬中期以來普遍的密宗題材，而且其雕刻技法也與遼中京釋迦佛舍利塔和慶州白塔類似，因此，推斷南塔應為遼興宗重煕年間所建。塔身佛像中除東、南主尊佛像不存外，其余兩面主尊佛尚在。西、北面主尊佛就其外形分析為阿彌陀佛和不空成就佛，他們屬密宗四方佛中的兩尊。由此推出南面為寶生佛、東方為阿閦佛。在這些主尊佛像的周圍環繞有很多供養菩薩、供養人和飛天像，形成眾星拱月之勢。

（三）遼晚期

道宗朝時，遼代佛教走向全盛，佛塔建筑風格不拘于密檐式，有了新的突破，塔身的雕刻題材和技法也隨之轉變。赤峰地區遼塔中靜安寺佛牙舍利塔和遼中京半截塔同屬遼晚期佛塔。

1.靜安寺佛牙舍利塔

靜安寺塔為遼道宗時所建，采用覆缽與八面型塔基相結合的方式，可謂獨具匠心。靜安寺佛牙舍利塔上雕刻的佛像題材均為菩薩，可惜菩薩像頭部損毀較為嚴重。這四尊菩薩體態豐腴、刻畫細膩，衣飾下垂褶皺的線條十分流暢，有持蓮、有托盤，可謂姿勢各異、體態婀娜。

2.遼中京半截塔

遼中京半截塔雖也為遼晚期所建，但因僅剩塔的第一層，難以從其窺遼晚期佛塔面貌，現這一層只能看到八大靈塔這一遼代佛塔常見雕刻題材。

通過對比發現，赤峰地區遼塔上保存的佛像基本以密宗為主，并且到中期開始逐漸多元化，尤其值得注意的是，遼代中期以來菩薩信仰逐漸加深，菩薩開始超越佛的主尊地位成為遼代佛塔突出表現的題材，這種現象很可能與菩薩普度眾生的理念深入人心有極大關系。

三、赤峰地區遼代中后期佛塔上雕刻或鑲嵌佛像的藝術風格

遼代佛教發展到遼代中后期，尤其是道宗朝時，已進入“一歲而飯僧三十六萬，一日而祝發三千”[5]的全盛時期。契丹皇室貴族布施大量錢財建造佛寺、修筑佛塔，也因此保存下來的遼代佛塔大都是遼代中后期所建。大量佛教塔寺的修建為遼代佛像雕刻技術的提高和遼代工匠技藝的發展提供了有利條件，使遼代的佛像雕刻技藝成為我國雕刻藝術史上的一個高峰期。

研究赤峰地區遺留下來佛塔上的佛像可以看出，遼代佛像在繼承了唐代佛像的端莊典雅風格之外，又融入了契丹民族特色。以遼中京釋迦佛舍利塔上的佛像為例，這些佛像頭部面型圓而鼓，頭頂的肉髻多平緩抬升，并且肉髻和螺髻交替運用，可見這是遼代佛像的主要發式。遼代佛像的上半身較長，從塔下仰望給人以偉岸之感。它們的肩部更為寬闊，胸肌明顯隆起，突出了佛的剛健體魄。佛像均著坦胸式袈裟、下裳為長裙，衣褶較多，衣服紋理的刻畫相比唐代技法更為細膩，突出了衣服的垂墜狀態，具有強烈的真實感。佛像所坐的蓮花寶座普遍為亞腰式，花瓣寬厚飽滿，這又與契丹民族的審美情趣有很大關系。從赤峰地區保留下來的遼代佛塔上雕刻或鑲嵌的佛像題材看主要為密宗，但它又不是單純的密宗。遼代的密宗吸收了中原地區的佛教教義，雜糅了薩滿和密宗，進而形成了一種題材保羅萬象，既重佛又重菩薩的“新密宗”形式。因而，我們現在所見遼代的很多佛塔上雕刻的佛教題材中佛與菩薩并舉，甚至在著力刻畫菩薩，無疑也在無形中削弱了主位佛像的獨尊地位。

菩薩在遼代佛塔的雕刻中一般站于主尊佛的兩側。他們頭戴的花冠呈前高后低狀，這種冠和遼墓中出土的男性筒形金冠很類似，可見菩薩在遼代的信仰中仍為男身，并且受到了契丹民族著裝風格的影響，進而契丹化了。菩薩胸前有裝飾性很強的長串瓔珞，上身披帛、下著紅裳，突出了菩薩的靈動之感；而且菩薩華美的裝飾和慈悲的面貌也為菩薩的男轉女身這種“中國化趨勢”奠定了重要基礎。菩薩信仰在遼地佛教的佛像信仰中占有重要地位，這與遼代第二位皇帝頗有淵源。從“契丹國主德光嘗晝寢；夢一神人，花冠，美姿容，……忽自天而下，衣白衣，佩金帶，執骨朵，有異獸十二隨其后”[6]和“后至幽州城中見大悲菩薩佛像，……因立祠木葉山，名菩薩堂”[7]到“太宗幸幽州大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神。于拜山儀過樹之后，增詣菩薩堂儀一節，然后拜神……”[8]遼太宗耶律德光夢到和見到的大悲菩薩像就是白衣觀音，它受到了遼代皇室的尊奉，甚至成為了皇帝的家神被供奉于木葉山，這在我國歷代皇族信仰中都是少見的。同時，通過遼太宗的夢還可以看出，佛教在傳入遼地后經歷了契丹化的過程。菩薩化身為契丹貴族的形象，連頭冠和法器都是契丹民族所特有的，這樣的形象可以加深民族認同，進而推動佛教在遼地的傳播。所以，隨著遼代兩位開國皇帝的大力提倡，佛教在遼地逐漸興盛起來。

總體而言，赤峰地區遼代佛塔上遺留下來的佛像造型獨特、題材豐富，在中國佛像藝術史上占有重要的歷史地位，是中國佛教建筑史上的重要組成部分。研究赤峰地區遺留下來的遼代佛塔和佛塔上的佛像，既可以還原契丹民族的宗教信仰，還可以探索其宗教信仰的構成和崇奉對象，更可以為后人深刻了解契丹宗教文化提供不可多得的實物資料。

注釋：

[1]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974年，2.

[2]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974年，1209.

[3]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974年，483.

[4]于海燕，霍宇紅.赤峰古代佛塔[M].呼倫貝爾：內蒙古出版集團，2013年，2.

[5]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974年，314.

[6]（宋）葉隆禮.契丹國志[M].北京：上海古籍出版社，1985年，18.

[7]（宋）葉隆禮.契丹國志[M].北京：上海古籍出版社，1985年，19.

[8]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974年，835.

作者簡介：李悅（1984-），赤峰市博物館，文博館員，研究方向：遼文化。