社會主義核心價值觀視域下的《弟子規》謹信教育

丁汝雄 馬莉

【摘要】《弟子規》中有關于“謹信教育”的論述，對于我們教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀是有借鑒價值的。梳理關于“謹信教育”的原典，會發現其中至少蘊含著惜時、生活、簡樸、崇禮、訥言、誠信等觀點，而從中得到的關于教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀的路徑啟發有兩點，即不僅要從生活細節入手，還要知行合一。

【關鍵詞】《弟子規》；謹信；社會主義核心價值觀；誠信；路徑

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A

前言

全國教育大會用六個“下功夫”，明確了新時代人才培養的方法論，其中關于“在加強品德修養上下功夫”的重點，便是教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀。它涵蓋了從國家到公民個人層面的價值目標、價值取向和價值準則。愛國、敬業、誠信、友善就是對公民個人價值準則、道德標準、評價指標的精煉概括。

愛國是個人對故土家園的深厚情感；敬業統一于精神、態度、氣質和意識。業是生存之本，敬是價值判斷；誠信是中華傳統美德之一。《弟子規》中單辟兩篇專講“謹信”足見古人對其重視的程度；友善則側重于新型人際關系的構建，是公民之間互助、互愛、互尊、互信的良好相處之道。

成書于清代的《弟子規》，雖然是針對兒童啟蒙的教材，但其思想卻豐富、深刻，尤其是其中重視對完美人格的塑造和優秀品德的培養的觀點和方法，對于我們教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀是大有裨益的。本文從《弟子規》“謹信”兩篇入手，對照社會主義核心價值觀中公民個人層面的價值要求，以期探究培育和踐行的路徑。

一、《弟子規》其書

《弟子規》又名《訓蒙文》，成書于清代康熙年間，作者李毓秀，修訂賈存仁，是清代兒童啟蒙的經典教材之一。全文一千來字，講究韻律，可歌可詠，流傳至今，影響深遠。其蘊含的深刻思想屬于儒家思想范疇。因此，欲究《弟子規》之堂奧，必先明儒學之精華，欲先明儒學之精華，必先明《論語》之要義。《弟子規》的宏旨，就在開篇總敘。而“首孝悌、次謹信；泛愛眾，而親仁；有余力，則學文”之圣人言，即出自《論語·學而》，乃孔圣人之言，足見二者之淵源。

二、謹信教育的主要內容

謹信教育一說，《弟子規》原文中并未涉及，但其內容和思想卻在《弟子規》全文中占有很重的比例。下面我先從原文入手，歸納其謹信教育的主要內容。

（一）惜時的觀點

惜時是人類面對自然生死的樸素情感，于是《弟子規》謹篇，開宗明義就講“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時”。這里講了最簡單的道理，卻表述得并不簡單。這是倒敘的手法，先告訴你該怎么做，再告訴你為什么做。這是符合人的認知過程的。人的認知終歸是先由外象再到內旨的。“早起晚睡”是現象，這個現象并不合乎人性，那么自然生出疑竇，于是告訴你“老易至”的真相，進而教育你懂得珍惜時間的道理。

（二）生活的觀點

生活的觀點，不在于簡單的生活，而在于生活的儀式感。《弟子規》謹信兩篇中處處都是在講生活，給人總體的感覺就是，生活既豐富精彩，又關乎大道。無論是洗手漱口上廁所，還是交際應酬，事事都是小事，事事又都是大事。比如“置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢”，“執虛器如執盈入虛室如有人”，“將入門，問孰存。將上堂，聲必揚”，“借人物，及時還。后有急，借不難”，“凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊”等不勝枚舉。這些諄諄教誨，從生活中來，從我們身邊的小事入手，既接地氣，又便于操作。

（三）簡樸的觀點

大道至簡，樸實無華。《弟子規》謹信兩篇說到：“衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家”，“若衣服，若飲食。不如人，勿生戚”，這些論述都在表達同一觀點。簡樸是對人心貪欲的約束，是對人心走向的理性規劃。人的生命是有限的，人的精力是有限的，人的有效工作時間更是有限的。然而宇宙是無限的，知識是無限的，事業是永恒的。這是一對關于有限和無限的矛盾，莊子曾經提到過，卻沒有找到解決的正確辦法。其實簡樸就是解決這一問題的一個關鍵，用簡樸之心、簡樸之行規劃自己的人生，約束自己的物欲，激發前進的動力，磨礪堅守的志氣。如此，以自身的有限來面對身外的無限，必將變無限為有限，化短暫為永恒。

（四）崇禮的觀點

孔子高舉復禮的大旗，儒家以禮雕琢人心，規范人行。崇禮的觀點在《弟子規》中隨處可見。謹信兩篇尤其突出。“年方少，勿飲酒。飲酒醉，最為丑。步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿搖髀。緩揭簾，勿有聲。寬轉彎，勿觸棱”，這些儒家的日常行為規范，不都凸顯了一個“禮”字嗎？《說文解字》說：“禮，履也。所以事神致福也。”所以禮的實質是敬，沒有一份敬意，哪里又談得上崇禮。崇禮敬人，以和為貴，這才是中華文明的真正內旨。

（五）訥言的觀點

太史公贊飛將軍李廣，以為“桃李不言，下自成蹊”，其之所以有路自成者，桃李芬芳之故也。而此處的芬芳卻是對“訥于言而敏于行”的形象闡釋。訥言作為儒家的君子標準，是建立在敏行的基礎之上的。《弟子規》信篇中所論頗多。“話說多，不如少。惟其是，勿佞巧。”“事非宜，勿輕諾。茍輕諾，進退錯”。少說話就是訥言，不輕諾也是訥言，之所以如此，是為了避免錯誤和失信，因此訥言以少說話為表現，以敏行為內旨，是實干精神的儒家表述。

（六）誠信的觀點

《弟子規》信篇通篇講誠信。從開篇的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉”到末尾“無心非，名為錯。有心非，名為惡。過能改，歸于無。倘掩飾，增一辜”，都在講誠信的價值。要而言之，誠是內心的寧靜，信是外化于行的寧靜。內誠于心，外信于人。所以說，社會主義核心價值觀把誠信列于其中，既是對傳統的繼承，也是對傳統的發展。

三、路徑啟發

（一）教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀要從生活細節入手

生活中處處皆有教育的內容和教育的契機。學生在學校的首要任務是學習，課堂是他們的主陣地，老師因勢利導，一般很容易掌控局面。可學生課堂之外的事，就另當別論了。比如宿舍、食堂、體育館、圖書館等，這就是老師很難掌控的了。然而正因為如此，反而是我們應當格外關注的地方，這就是《弟子規》謹信教育給我們的路徑啟發。《弟子規》謹信教育，并沒有停留在空洞的說教，而是將高深的理論直接同生活的細節勾連了起來，既讓人感到熟悉，又便于日常操作。如此春風化雨、潤物無聲，弘揚核心價值于無形。

具體而言，教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀要從生活細節入手，就是要堅持全程育人的教育理念，就是要把教育理念同學生的生活聯系起來，就是要把理念行為化，就是要從實處入手。生活即教育，反過來講教育也是生活。

（二）教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀要知行合一

陽明先生講知行合一，馬克思主義反復強調理論聯系實際。《弟子規》謹信教育的路徑選擇的一大啟發，就是知行合一。道理要講明白，這屬于知的范疇；行動上要落實下去，這是行的范疇。《弟子規》謹信教育正是在講明道理的前提下，規范人們的具體行為。比如“惜時的觀點”“訥言的觀點”“誠信的觀點”等，都是先講道理，再談落實。教育引導學生培育和踐行社會主義核心價值觀也應該如此。學生有自己的理智和判斷，因此，先講明道理是前提，往往這樣也能起到水到渠成、事半功倍的效果。道理講明之后就是嚴格的要求，要引導學生積極踐行。

參考文獻：

[1]叢培業（編），中國傳統蒙學經典[M].北京：世界知識出版社，2013.

[2]高亮.《弟子規》德育思想及其當代價值[J].衡水學院學報，2018（3）.

[3]邢獻昆.《弟子規》融入大學生思想政治教育分析[J].職業技術教育，2018（6）.

[4]李令.《弟子規》在學前教育階段運用之利弊分析[J].陜西學前師范學院學報，2018（7）.

[5]王淑紅.《弟子規》思想融入教師禮儀教育的路徑探析[J].德育研究，2018（3）.

[6]覃琦.《弟子規》在解決當下家風家教困境方面的現實意義[J].內江師范學院學報，2018（3）.

作者簡介：丁汝雄（1982-），甘肅徽縣人，隴南師范高等專科學校馬克思主義學院講師，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。