清代宣南士人雅集

士人雅集作為傳統(tǒng)士人重要的生活趣味和交流方式，推動(dòng)了北京宣南士鄉(xiāng)文化的形成。“都門為人物薈萃之地，官僚筵宴，無日無之。然酒肆如林，塵囂殊甚，故士大夫中性耽風(fēng)雅者，往往假精廬古剎，流連觴詠，暢敘終朝”。他們以文會(huì)友，唱和詩文，縱論國是，辯章學(xué)術(shù)，不僅推動(dòng)了中國文化和思想的發(fā)展進(jìn)程，而且促進(jìn)了北京傳統(tǒng)文化的繁盛。

士人雅集與宣南士鄉(xiāng)

所謂士人雅集是文人雅士吟詠詩文、議論學(xué)問的聚會(huì)交流方式，其形式多樣，最常見的是詩社雅集。

清代的宣南，以文會(huì)友、詩酒唱和，蔚為風(fēng)氣，構(gòu)成了宣南士鄉(xiāng)文化生活的重要組成部分。京師作為全國政治、文化中心，各地士人因應(yīng)考、任職或入幕滯留京城，交游頻密。而執(zhí)文壇之牛耳的學(xué)者型官員也便成為召集士人雅集的主持者。例如，清初馮溥的萬柳堂詩會(huì)，清中期的寄園詩會(huì)、翁方綱的蘇齋詩會(huì)等。清后期詩社尤顯活躍，最著名的是嘉慶、道光年間的宣南詩社。

宣南詩社，初名“消寒會(huì)”，后也稱“宣南吟社”“宣南詩會(huì)”等。創(chuàng)建于嘉慶九年（1804），延續(xù)至道光十二年（1832），詩社屢舉屢輟，前后28年，可考的集會(huì)有60余次。宣南詩社的成員多住在宣南一帶，如米市街、保安街、興隆街、椿樹胡同、虎坊橋、宣武門大街、爛縵胡同、上下斜街等處都有詩社成員的寓所。詩社常在士人寓所中活動(dòng)。嘉慶年間曾先后在董國華花西寓圃、陶澍印光書屋、朱珔小萬卷齋、謝階樹未信齋，胡承珙瘦藤書屋、陳用光太乙舟、錢儀吉衎石齋、吳嵩梁寓所等處集會(huì)。此外也在萬柳堂、崇效寺、龍樹寺、內(nèi)城的后海及城外的豐臺等地聚會(huì)。

其次是修禊雅集。在傳統(tǒng)節(jié)日里，士人常常會(huì)悠游林下，聚會(huì)交流。比如社日，分為春社日和秋社日，春社是立春后第五個(gè)戊日，秋社是立秋后第五個(gè)戊日。陳廷敬《社日黑窯廠同樊酉一》、朱彝尊《社日登黑窯廠聯(lián)句》、陳維崧《九日黑窯廠登高詩序》等詩篇就是宣南士人社日雅集的寫照。

對于士人而言，最看重的是上巳日的“修禊”。古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日（大多為三月初三）到水邊嬉戲，以祓除不祥，后來演變成文人雅聚的經(jīng)典形式。歷史上的修禊雅事，以東晉“蘭亭修禊”和唐代“曲江修禊”最為著名。在清代北京，宣南士人也往往在上巳日前往郊外進(jìn)行修禊活動(dòng)。毛奇齡《上巳萬柳堂修禊奉和益都夫子原韻二首》、陳維崧《萬柳堂修禊倡和詩序》等詩篇就記述了清初士人在廣渠門內(nèi)馮溥萬柳堂的修禊盛事。朱彝尊《上巳集南城祝氏園聯(lián)句》則記述了他與徐乾學(xué)、徐元文等人在南城祝園修禊的情景。

此外，還有消寒與消夏雅集。北京四季分明，冬季寒冷，宣南文人雅士為消磨寒冬，經(jīng)常宴飲作詩，謂之“消寒會(huì)”。清闕名《燕京雜記》說：“冬月，士大夫約同人圍爐飲酒，迭為賓主，謂之‘消寒。好事者聯(lián)以九人，定以九日，取九九消寒之義。余寓都，冬月亦結(jié)同志十余人飲酒賦詩，繼以射，繼以書畫，于十余人，事亦韻矣。主人備紙數(shù)十幀，預(yù)日約至某所，至期各攜筆硯，或山水，或花卉，或翎毛，或草蟲，隨意所適。其畫即署主人款。寫畢張于四壁，群飲以賞之。如臘月硯凍不能畫，留春暖再舉。時(shí)為東道者多邀集陶然亭，游人環(huán)座觀之，至有先藏紙以求者。”宣南士人在嚴(yán)寒的冬日雅集、舉辦消寒詩社的場面，可見一斑！

冬有三九，夏有三伏。京城士大夫除了借“消寒”雅集，也往往在酷暑之時(shí)舉辦“消夏”詩會(huì)。清初著名詩人査慎行詩曰“消夏迎涼紀(jì)歲華”。清初著名學(xué)者、書畫鑒賞家孫承澤在炎熱的夏季，或烹茗靜坐，或與好友玩賞法書名畫，其鑒賞筆記即取名為《庚子銷夏記》。朱彝尊《苦熱聯(lián)句》首句稱“苦熱今年甚，幽州亦蘊(yùn)蒸，久無甘雨降，惟見火云升”，記錄了京城夏日之酷熱以及他與朱茂晭、姜宸英、張遠(yuǎn)等文人學(xué)士在京城消夏雅集時(shí)的場面。

另外，踏春賞花、郊游雅集也是宣南士人雅集的主要形式。宣南是個(gè)多宗教并存的地區(qū)，這里分布著眾多的壇宇寺廟。踏春時(shí)節(jié)，宣南士子們以文會(huì)友，唱詠郊游合二為一。天寧寺、崇效寺、慈仁寺、法源寺等城南寺廟，都是他們郊游雅集的去處，曾留下無數(shù)題詠的詩篇。

除了寺院古剎之外，城南另外一處著名的賞花之處是豐臺。據(jù)《春明夢余錄》記載：“今右安門外西南，泉源涌出，為草橋河，接連豐臺，為京師養(yǎng)花之所。”至遲明代以來，豐臺就已成為京城花木的主要產(chǎn)地。到了清代，豐臺的花木業(yè)達(dá)到鼎盛時(shí)期。《欽定日下舊聞考》記載：“豐臺種花人，都中目為花兒匠。每月初三、十三、二十三日，以車載雜花，至槐樹斜街市之。桃有白者，梨有紅者，杏有千葉者，索價(jià)恒浮十倍，日昳則雖不得善價(jià)亦售矣。”正是由于豐臺盛產(chǎn)鮮花，吸引著眾多士人前往賞花雅集，吟詩作賦，為后人留下了《豐臺看芍藥》（陳廷敬）、《豐臺看芍藥歌》（施閏章）以及龐塏《豐臺看花歌》等詩篇。

推動(dòng)文化傳承與學(xué)術(shù)交流

在古代，文人們通過雅集活動(dòng)感受大自然的風(fēng)物，并在曲水流觴、品茶飲酒間，激發(fā)靈感，勃發(fā)激情。通過吟詩濡墨，展示文人的風(fēng)度、氣質(zhì)和才情。更重要的是，雅集活動(dòng)在很大程度上推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的交流、發(fā)展與創(chuàng)新。

清順治年間，宋琬、施閏章、張文光、陳祚明、趙錦帆、嚴(yán)沆、丁澎等詩人相互唱和，活躍于京師詩壇，人稱“燕臺七子”。他們大多居住于宣南，經(jīng)常在大柵欄及其附近活動(dòng)，其領(lǐng)軍人物是宋琬與施閏章。進(jìn)入康熙朝后，王漁洋主盟京師詩壇，他不僅參加“燕臺七子” 詩詞創(chuàng)作活動(dòng)，而且提出“神韻”說，影響深遠(yuǎn)。乾隆中期，主持京師詩文壇坫的是王昶和朱筠。二人“互主騷壇，門人著錄者數(shù)百人，有南王北朱之目”。王昶住在宣南的“蒲褐山房”，朱筠住在宣南的“椒花吟舫”。這兩處宅院一時(shí)成為宣南士人雅集觴詠之地。乾隆末年，繼朱筠與王昶之后，在京師主持詩文壇坫的當(dāng)推翁方綱、法式善等人。翁方綱自幼長期生活在宣南，法式善在宣南也有很多活動(dòng)。他們二人與趙翼、蔣士銓、黃景仁等詩人經(jīng)常在宣南雅集，或品評詩文，或鑒賞碑帖字畫。

宣南士人雅集還推動(dòng)了學(xué)術(shù)思想的交流和學(xué)術(shù)流派的培育。乾嘉時(shí)期，宣南是全國的學(xué)術(shù)文化中心，眾多學(xué)者從全國各地來到京師宣南后，往往通過各種雅集活動(dòng)，互相學(xué)習(xí)，共同探討，其學(xué)術(shù)觀念和學(xué)風(fēng)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，逐漸成長為學(xué)術(shù)精英，從地方性學(xué)者上升為全國性學(xué)者，對學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。例如，清乾隆朝開館編纂《四庫全書》期間，前后參加的學(xué)者文人有四千余人，其中絕大多數(shù)居住在宣南。《四庫全書》編纂不僅使宣南成為當(dāng)時(shí)全國校勘目錄學(xué)的中心，而且直接推動(dòng)了考據(jù)學(xué)對全國范圍的影響。據(jù)纂修官翁方綱（北京大興人）在《翁氏家事略記》記述，他一般上午校書，中午飯后便直接到琉璃廠各書鋪進(jìn)行尋訪，第二天再回到館中與各位纂修官進(jìn)行商討。據(jù)翁氏稱，與他經(jīng)常進(jìn)行交流的纂修官，有程晉芳、朱筠、錢大昕等人，他們之間“時(shí)相過從討論”，且如此者，前后約將十年。又如，大興朱氏兄弟主持乾嘉風(fēng)會(huì)數(shù)十年，師友門人眾多，不僅被時(shí)人目為朱派經(jīng)學(xué)，而且被奉為泰山北斗。

宣南士人來自全國各地，把各地學(xué)術(shù)文化帶到京師，在此交流、碰撞，又隨著人員的流動(dòng)，將京師文化成果傳播到各地。例如，清前期著名史學(xué)家萬斯同（字季野）的京城講會(huì)。講會(huì)是明清學(xué)人布道傳經(jīng)、切磋學(xué)術(shù)的一種方式。萬斯同至京后，將黃宗羲講會(huì)的學(xué)術(shù)方式帶入京師，在宣南開講會(huì)，盛況空前，“翰林、部郎、處士率四五十人環(huán)坐，聽季野講宮闕、地理、倉庫、河渠、水利、選舉、賦役、朝儀、兵刑諸項(xiàng)”。又比如清中期著名學(xué)者戴震，在進(jìn)京之前，并沒有太大影響。乾隆十九年（1754），戴震進(jìn)京，住安徽會(huì)館，受到錢大昕賞識，并得以結(jié)交王鳴盛、王昶、朱筠、紀(jì)曉嵐、盧文弨等人，“于是海內(nèi)始知有戴先生”。

寄托士人精神與家國情懷

士人雅集也是傳統(tǒng)士人文化精神得以傳承的一種途徑。文人雅集最為經(jīng)典的故事是蘭亭雅集，此外經(jīng)常被提及的還有“竹林七賢”，再有就是宋代的西園雅集。從某種意義上來看，“雅集”已不只是文人賦詩宴游的一種雅事，而是中國傳統(tǒng)文人獨(dú)立品格和自由精神的象征。

清代宣南士人雖然在清政府的文化高壓政策下噤若寒蟬，但一旦條件允許，通過士人雅集以鼓蕩士人精神、為國分憂的傳統(tǒng)依然傳承不輟。清初，顧炎武數(shù)次游歷京師，也多次參加雅集活動(dòng)，其立志探求“國家治亂之源，生民根本之計(jì)”的志向，就為時(shí)人所稱道。

嘉道之際，社會(huì)危機(jī)日趨嚴(yán)重，英國、俄國在中亞、西亞一帶的擴(kuò)張活動(dòng)日益加劇，導(dǎo)致西北邊疆動(dòng)蕩不安。道光年間發(fā)生了張格爾叛亂，同治、光緒之際發(fā)生了阿古柏侵占新疆事件。在這種情形下，京師興起了一股熱衷于西北地理的新風(fēng)氣。代表人物祁韻士、徐松、龔自珍、張穆、何秋濤等人，大多居住在宣南或來往于宣南，他們之間的雅集活動(dòng)充滿了對國家憂患的關(guān)注 。

與此同時(shí)，由黃爵滋、徐寶善在宣南發(fā)起的陶然亭“江亭雅集”以及張穆、何紹基倡議的“顧祠修禊”，積極倡導(dǎo)經(jīng)世思想，影響深遠(yuǎn)。參與雅集的諸多學(xué)者普遍表現(xiàn)出一種關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、改革時(shí)政的胸懷，掀起了一股議政之風(fēng)，在科舉制度、水災(zāi)、禁煙、變法等各個(gè)方面紛紛提出見解，對當(dāng)時(shí)及以后的社會(huì)變革都產(chǎn)生了深刻影響。從道光十一年（1831）起，黃爵滋先后向道光帝上奏《紋銀洋銀并禁出洋疏》《綜核名實(shí)疏》《六事疏》《請嚴(yán)塞漏卮以培國本書》，主張防止白銀外流、嚴(yán)禁鴉片。黃爵滋的這些變革思想主張基本醞釀?dòng)谒鞒值氖咳搜偶?/p>

總之，無論是徐松等人的西北史地學(xué)交游圈，還是陶然亭雅集和顧祠修禊，都充分反映了當(dāng)時(shí)士人關(guān)心時(shí)政、投身社會(huì)變革的擔(dān)當(dāng)與作為。因此，晚清宣南士人雅集已不僅僅是“流連光景”、飲酒賞花這些文人雅事，更重要的目的是闡發(fā)經(jīng)義、傳播學(xué)術(shù)，進(jìn)而改變社會(huì)風(fēng)氣，維持國是，最終推動(dòng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的形成。

（作者：劉仲華， 北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾