淺談長陽山歌聲腔藝術

覃莉

【摘要】長陽山歌是長陽文化“三件寶”之一，是長陽國家級非物質文化遺產保護項目。本文對長陽山歌的聲腔藝術的五大明顯特點進行了分析。

【關鍵詞】長陽山歌;聲腔藝術;特點

【中圖分類號】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

長陽土家族自治縣位于鄂西南大山區。群山綿亙，溪峒縱橫，秀麗的清江滋潤著這片神奇而古老的土地。古往今來，豐富多彩的民族民間文化藝術寶藏在人類的歷史長河中熠熠生輝，散發出馥郁的芳菲。長陽山歌是長陽文化“三件寶”之一，是長陽國家級非物質文化遺產保護項目。它高亢嘹亮、抒情委婉，具有獨特的藝術魅力。早在20世紀50年代初，就已開始收集整理。20世紀70年代初，長陽山歌唱紅了京城，唱到了東南亞。從此，長陽山歌享譽海內外。長陽山歌是表現山民思想感情的藝術，它在本民族溫厚的鄉土中萌芽、開花、結果，歷盡滄桑，世代相襲。在長陽境內，沿清江的前河區和沿丹水流域的后河區，歌師們的演唱曲目與風格各不相同，但就其聲腔藝術而言，卻有著共同的特點。而有人貶低民族唱法，否定其科學的一面。然而，民間歌師們的“土經驗”聲音洪亮、久唱不衰，值得發揚廣大，并可以使我國民族傳統聲樂寶庫得到豐富。本文擬就近二十年吮吸民族民間養料，在聲樂上不斷探索、總結和實踐的體會，對長陽山歌的聲腔藝術談點粗淺看法。長陽山歌的聲腔藝術，通常有如下幾個特點：

一、良好的歌唱姿態

長陽山歌的生命是在得天獨厚的地理環境之中孕育出來的。“山歌飛過嶺，號子甩過河”，“南山唱來北山應，不見歌師只見音”，在歌者開唱之前，就將高山喊人的一副對歌架勢擺出來，上口蓋和前額已于開腔之前立即獲得興奮地提升。伴隨著喊唱音的抬高，頭部則應稍微有一點偏低，歌唱應讓全身始終處于積極的狀態。中外聲樂教材恰恰對此反復強調，歌者必須具備正確的歌唱姿勢，以及歌者應有積極的歌唱心態。

二、穩固的氣息支點

在起唱之際，歌師們的全身微顫而充滿力量，好像在與對手“格斗”，這非常類似于我國戲曲中的“花臉”唱態。歌者在邊跳邊唱中快速換氣，讓控氣肌肉群能夠堅實有力。在“號子”一類喊唱，尤其是“急鼓溜子”與高亢悠長的甩腔緊密銜接，若氣息支點無法達到堅實靈活，就很難完成。那些高手歌師，將偷氣、歇氣、補氣以及類似“狗喘氣”式的技能自覺或不自覺地運用到行腔加花的聲腔中，其實質是“倒喝氣”。這恰恰是當今聲樂名家金鐵林先生所謂的“反向提氣”而有氣息對抗原理的形成。歌師們演唱高腔加花山歌，是將靈巧而堅固的氣息支點加以運用，進而發揮出特定作用。在歌者的高腔與“咽音”學中“開沙雷”所激起高的唱法之間，存在很大相似性，聲音具有非常強的爆發力與穿透力。筆者曾向著名聲樂教育家家李萬進老師求教，他最為強調的是“氣息支點為歌者之帥”。以“氣則音之帥也”（元代《唱論》）構成了我國民族聲樂理論的精髓。

三、共鳴腔體的調節

在盛夏的田野山岡上，唱薅草鑼鼓的歌師能連續十天半個月地喊唱，嗓子從來不啞，其秘訣就在于喊歌必須具備“三音”，即膛音、腮音和頂音。其中的膛音，也就是胸音，是胸膛共鳴的意思;腮音，即口咽腔共鳴;頂音，即前額頭的頭腔共鳴，這“三音”屬于“土經驗”，為土家歌師們的傳世經典。這一歸納雖然完整性比不上聲樂學派名家，對歌者來說，其也難以準確說明共鳴腔體的調節，而實際演唱過程中，歌者的口咽腔打開后，共鳴通道就相應地擴大，其中咽音和混合共鳴的適當運用拓寬了歌唱音域，使聲音洪亮且有很強的穿透力，大山的上空在持續地回蕩著悠揚的高腔。土家寨每年舉辦一次賽歌節，大地涌動著歌的海洋。如果長陽山歌一味干喊死唱，那就不可能如此美妙！

四、咬字的特定技法

長陽山歌在腔調上與方言土語的關系密切，尤其是那些“腔”與與方言語調存在的一致性，是長陽山歌地方特色的很好體現。正如土家人所說：“鑼鼓不出鄉，各有各的腔”，這是變化多端“腔”的最好說明。歌唱的基本要求就是“字正腔圓”，而歌師們的喊唱必須協調自如自己的咬字部位（唇齒舌）。在歌者的聲腔中，應重而快地出字，注意銜接好字與字之間，并能利索而圓潤地轉換。歌者善于把襯字融入主詞之后，可平滑地實現主詞與襯字的交替。小軟球一樣的每一個字，自由地在口中滾動，球音一體，音球相系，很輕松地飛升到高空中。

五、鮮明的演唱風格

長陽山歌品種多、數量大、形式活。山歌具有薅草鑼鼓、趕仗歌、騾、栽秧鑼鼓、木葉情歌、馬歌、采茶歌等涉及勞動生活的各個領域的品種。在流傳過程中，一些歌種的歌唱程式開始逐漸固定，如薅草鑼鼓，“露水號子”和“叫歌子”是歌唱于早晨，而“揚歌”“穿號子”等可以接唱，并將“中午句子”“趕號子”等中午唱。到下午，則為各種“號子”“聲子”和“趕五句”等的歌唱。歌者非常講究山歌的甩腔，并將直音、波音、頓音、嗖音、小顫音、大顫音、上滑音、下滑音加以巧妙運用，尤顯俏皮。“嗩吶腔”通常在歌者唱高腔過程中，被用于字尾處或行腔中，也就是歌者通過咽壁管道的“倒喝氣”而使大顫音或短或長地產生，這聲音與嗩吶吹奏者顫音基本一樣。也有歌師將“也”的襯字加在唱主詞之前，把一連串氣泡音（或叫作“羊羊腔”）從慢到快、從弱到強地彈了出來，再把襯詞加上，突然轉成自由高腔加花作引子，再與正板銜接。還有當一個樂旬開始落腔，猛一個急收剎白襯字稍停，再接唱下一段。當歌者唱之蹈之，用此法一頓一搖，那奇妙的演唱風格，令人叫絕！

歌師演唱風格的形成是以為山歌旋律潤腔著色，作為一種重要的體現。同樣的一首歌則“一成之見十里不同”（引清《長陽縣志》）。在歌師的唱腔中，尤為重視色彩音。看歌者有什么樣水平，主要以唱法處理為體現，對同一首山歌的演唱，一般采用平腔直唱，而高手行腔則劍走偏鋒，偏偏游離處理或升或降某音符，潤腔采用的是前后倚音，著色則或輕重緩急或抑揚頓挫，所采用的是別具一格的風格與風味。更有高手的演唱可自如轉調，反復歌唱的一首歌可旋律離調，讓人在新奇中獲得感染。

長陽山歌的演唱形式多樣，不僅有獨唱、對唱和齊唱，還有一唱眾和等種類。“尾包頭”就是提前到開頭唱一首山歌的結束句，其代表的是演唱長陽山歌的傳統規律。長陽山歌的唱腔曲牌無論是從“一聲子”到“九聲子”，還是從“號子”到“采茶”，甚至頗具特色的“穿號子”等，比較固定的相當多，哪個人能更多地把“九板十三腔”“九腔十八板”“四個花調子”掌握好，那他就可看成是山寨的“歌口袋”。

長陽山歌的節奏是多變的，歌師們卻能嫻熟地掌握。如一段“急鼓溜子” 說似唱、唱似說地穿插在一些山歌中;也有慢起漸快的山歌;還有節奏在前，散板最后一句轉的山歌;也有散板在先，正板隨后接唱的山歌。咬字突出在“急鼓溜子”中既重又快，行云流水般的說唱，讓土家人個性中的精干與爽朗凸現。很顯然，如此眾多的歌師，不可能演唱水平都一樣。如有的歌手用氣不妥、字與音的安放不到位、出現聲包字等不足之處，也是常見的。

總之，熱愛是最好的老師。筆者深信，越具有鮮明的民間特色，就越具有強大的生命力和藝術價值。在筆者20載聲樂演唱和研究期間，每當憶起那高亢嘹亮的山歌回蕩在長陽的山水間時，便如同情不自禁地品嘗到了酒不醉人歌醉人的滋味。衷心地祝愿長陽山歌人才輩出，世代相傳，并讓這束多彩的山花開放得更加絢麗！

參考文獻

[1]李曉艷.特殊生態影響下土家族傳統音樂的原生性瑣議——以鄂西長陽土家族高腔山歌為例[J].貴州民族研究，2017（9）：103-105.

[2]杜群.湖北長陽土家族山歌的藝術特色與演唱技巧探析[J].黃河之聲，2016（22）：80-81.