廣西山歌跳躍在壯鄉的古老音符

黃月芬

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”——《論語·先進》

農歷三月三，中華民族的傳統節日，古稱上巳節。源于古人暮春時節在河邊沐浴，興起于商周，盛行于漢代，從魏晉六朝至唐代，演變為郊野春游，曲水流觴，賦詩唱歌。宋代以后，三月三繼續流傳，在道教，演變為真武大帝的壽誕，在各地與民俗匯合，演變為寒食節、清明節、情人節、歌節。

在眾多的三月三節慶中，以廣西壯族歌圩最為典型。在古代，壯族青年男女聚集街頭歡歌、匯聚江邊飲宴。歷經千年的口頭傳唱，廣西壯族古老的山歌一直流傳至今，成為壯族一個獨特的文化標簽。

千年山歌養人心

在壯族，劉三姐可謂是家喻戶曉的傳奇人物，是壯族歌手的典型代表，她用甜美的歌聲來表達勞動人民的理想和愿望，深受百姓喜歡。傳說劉三姐為人們留下了許多優美感人的山歌，一直流傳在壯族地區，被壯族人民傳唱至今。

在現代，最早讓劉三姐紅起來的，是一部壯族的彩調劇。1960年2月1日，《廣西日報》頭版刊登了題為《自治區黨委決定三月份在全區舉行劉三姐匯演》的報道。很快，《劉三姐》迅速風靡廣西，于是當時的政府把這臺壯族大戲送到北京，向中央領導和全國人民做匯報演出。也正是這一年，《劉三姐》紅遍了中國，創下一臺歌舞劇一年之內演出近600場的紀錄，成為中國戲劇史上的一個奇跡。

受歌舞劇啟發，一部后來享譽海內外的電影《劉三姐》也在醞釀籌拍之中。1961年，由黃婉秋主演，傅錦華配唱的電影《劉三姐》正式上映，這部糅合了中國壯美山水和動聽山歌的故事影片，很快也風靡了整個中國。劉三姐不畏強暴、追求自由的甜美歌聲，穿越廣西的青山綠水，唱響在中國和世界的銀幕上。而在華人聚居的東南亞地區，人們對電影《劉三姐》已經到了頂禮膜拜的地步。

男方——

嘿～

什么水面打跟斗耶

什么水面起高樓耶

什么水面撐陽傘耶

什么水面紅白頭耶

劉三姐——

哎～

鴨子水面打跟頭耶

大船水面起高樓耶

荷葉水面撐陽傘耶

鴛鴦水面紅白頭耶

這是電影《劉三姐》中一個斗智歌的有趣片段，這一問一答的對歌形式，淳樸、自然、真實，鄉土氣息濃厚，是當時壯族人休閑娛樂的真實寫照。唱的人若非聰明敏才，則難以應付。

壯族山歌浩如煙海，種類繁多，從內容看，主要有古歌、敘事長歌、生活歌、勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、童謠等等。因生活環境與傳統習俗的不同，各地的山歌曲調也不盡相同，如一個區不同縣份就有不同山歌曲調，有高昂的嘹歌，有婉轉動聽的那坡山歌，馬山的三聲部山歌，大新的高腔詩雷等等，多以對唱為主。

1983年，廣西區政府決定把每年農歷“三月三”定為壯族歌節，每年這一天，八桂大地歌如海，人如潮，壯鄉兒女用歡樂的歌聲，唱生活，唱愛情，唱勞動，表達對生活的熱愛與對劉三姐的思念。

直到如今，1985年出生于廣西博白縣的王予嘉已成為“中國第五代劉三姐”，每年她都要和新彩調劇《劉三姐》劇組走出國門，向國外觀眾推介中國的山歌文化。“如今廣西成歌海，都是三姐親口傳”。“傳”的是什么？王予嘉認為，“傳”的是壯鄉的文化、質樸的生活、廣西人的智慧。

2009年，王予嘉隨劇團前往新加坡公演。工作人員特別叮囑，謝幕時要把繡球獻給一位老人家。她走近老人時，發現對方已兩眼含淚，并緊緊抓著她的手不放：“這個聲音，我們等得太久太久了。”原來，《劉三姐》早已不止屬于廣西，它還是華人對祖國的一種思念和眷戀。

歌圩，讓音符撒滿壯鄉大地

山歌作為一種獨特的對話形式，每當山歌聲一響，壯家人往往三兩成群，聚在一起，唱對應答，由此形成獨特的“歌圩”。作為壯鄉的歌會和歌節，每場歌圩可聚集成千上萬人，有的地方連唱三天三夜都不散場。

武鳴靈水歌圩——

“武鳴山歌有幾多，何止十萬八千籮？只因那年下大雨，山山水水灑滿歌。” 武鳴是廣西首府南寧市最大的城區，壯族文明的重要發祥地之一，有“中國壯鄉”之稱。武鳴“壯族三月三”歌圩目前已是全國規模最大、影響最廣、歷史最久的民族歌圩。每年三月三，廣西歌王大賽“靈水歌圩”斗歌盛會都在武鳴如期舉行，屆時，八方賓客踏歌而來，各地山歌高手同臺飆歌，歌手們分別用桂柳話、壯語、粵語等不同語言互拼歌技，搶奪“歌王”名號。

柳州魚峰歌圩——

“柳州有個魚峰山，山下有個小龍潭;終年四季歌不斷，都是三姐親口傳。”相傳柳州市魚峰區江濱公園附近的魚峰山是劉三姐升仙之地。在柳州當地，唱山歌蔚然成風，每逢節假日，以歌會友、以歌戀愛是許多壯族青年樂此不疲的娛樂方式，山歌曾是當地青年戀愛的媒介。

武宣山歌劇——

武宣縣，又稱仙城，隸屬于廣西壯族自治區來賓市。武宣山歌劇源于三里白米村，是由地方民歌、山歌、壯歡等民間藝術發展起來的一種獨特新劇種。山歌劇語言通俗易懂，多是對唱或合唱，有濃郁的鄉土韻味。提及武宣山歌，就必定會有“武宣婆”郭秀蓮。她的山歌表演多是即興演出，歌曲樸實、幽默，充滿生活氣息，深受群眾喜愛。從2008年到現在，每逢三月三、重陽節、元旦、春節等重大節日，郭秀蓮都要輾轉各地以歌會友。

凌云“吼敢”歌圩——

凌云縣，古稱泗城，隸屬廣西壯族自治區百色市。“吼敢”在壯話中大意是“跨過欄桿進入村子”。很久以前，壯族居住的村子各設欄桿自保平安，結果使年輕人成婚困難。后來膽大的年輕人偷跨欄桿談情說愛，對歌抒懷，逐步形成了一年一度的“風流節”。“吼敢”作為民族歌曲、民間音樂和民間戲劇的有力推手，成為壯民族文化的一個代名詞。

其實，廣西的歌圩遠不止這些。自2014年開始，廣西將“壯族三月三”設為公眾假日。通過這一民族傳統節日，各地舉辦山歌對唱、搶花炮、打銅鼓等活動，傳承民族特色文化，讓廣西處處都是歌的海洋。

后來膽大的年輕人偷跨欄桿談情說愛，對歌抒懷，逐步形成了一年一度的“風流節”。“吼敢”作為民族歌曲、民間音樂和民間戲劇的有力推手，成為壯民族文化的一個代名詞。

歌者，把生活裝進歌詞里

壯鄉山歌作為廣西寶貴的傳統文化遺產，在壯鄉百姓心中的地位不言而喻。

潘寶山是武鳴人耳熟能詳的山歌王，他16歲開始學唱壯族山歌，之后便跟山歌結下不解之緣。在潘寶山的印象中，鄉親們家里有孩子滿月或者喬遷新居時，都會用壯族山歌來表達祝福。村里有人結婚，婚禮上會來近30位伴娘和同樣數量的伴郎，擺上長桌宴，一起吃飯、喝酒、對山歌，那場景甚是熱鬧。單身的青年男女，也會借著對山歌，尋找自己的意中人。“如果某個男生看中某位女生，他們就會用壯族山歌表達情感，以前很多人靠對山歌找到另外一半。”潘寶山說。

潘寶山年輕時經常跟人對山歌，無論是趕圩還是去打柴都會唱上幾句。他和妻子潘少香就是在一次對山歌時結下的緣分，因為妻子也喜歡唱壯族山歌，自然而然地就走到了一起。成家后，兩個人有時到地里勞作，還要先唱上幾句山歌，才開始工作。

蒙海泊，從1999年開始參加武鳴“三月三”歌圩活動，此后，他一直非常熱愛唱山歌、熱愛壯族文化，并到武鳴高中任音樂老師，堅持教學生們唱山歌。 20年來，他當過節目導演、演員，也是一名創作型音樂人。隨著“三月三”歌圩規模日漸擴大、形式更廣，本土的音樂愛好者也有了更多展示的舞臺。

在壯鄉，像蒙海泊、潘寶山這樣的歌者不計其數，各自演繹著自身的故事。千百年來，他們把最真摯的情感濃縮在了句句歌聲中，把生活裝進了歌詞里。