喬健：瑤族研究國際化的引領者

【摘 要】瑤族歷史悠久，群結構復雜繁雜，文化豐富多彩，具有極高的學術研究價值。但瑤族研究起步晚，二十世紀八十年代以前，瑤族研究隊伍小、視野不夠開闊，高水平成果不多。作為世界上有影響的人類學家喬健先生，二十世紀八十年代到香港中文大學創辦人類學系并擔任創系主任，在理論和方法上按照國際前沿的理論與方法指導瑤族研究，親自深入瑤族地區調查，撰寫文章，提出不少關于瑤族歷史文化的新見解，深化與拓展了瑤族研究，為瑤學研究國際化做出了示范。他還發起成立國際瑤族研究協會并擔任首任執委會主席，推動瑤族研究國際化的進程。

【關鍵詞】喬健;瑤族研究;國際化

【作 者】羅樹杰，廣西大學公共管理學院教授，博士。廣西南寧，530004。

【中圖分類號】K825.1 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）02-0153-009

2018年10月7日，著名人類學家、香港中文大學人類學講座教授喬健與世長辭。作為對中國少數民族尤其是對瑤族研究具有重要推動作用的一位大師，學界深表惋惜，作為多次聆聽大師演講的后學，筆者特撰此文以為紀念。

一、瑤族研究真正進入國際學術軌道晚

瑤族是中華民族大家庭的重要成員之一，其聚落廣泛分布于中國南方的桂、湘、粵、滇、黔、贛6個省、自治區130多個縣、市內，散居于全國各地，2010年第六次全國人口普查，瑤族人口2796003人。數百年來，瑤族還從中國南方遷居亞洲的越南、老撾、緬甸、泰國，以及美國、法國、加拿大等國家和地區居住繁衍，至今散布于世界各地的瑤族大約為80萬人。由于瑤族歷史悠久，群結構繁雜，文化豐富多彩，社會發展極不平衡，因而瑤族研究在人類學、民族學和民俗學等學科中具有很高的研究價值。但是，由于歷史上瑤族受歧視、受壓迫相當深重，受教育的人數極少，居住的地域分散且大部分非常偏僻，因而關于瑤族真正意義的學術研究起步比較晚，而且影響范圍不大。這與瑤族的特點顯得極不相稱。

最早深入關注并記錄瑤民生活的是一批外國傳教士。二十世紀初，有西方傳教士開始注意到瑤族這一族群，他們利用傳教以觀察者與參與者的雙重身份融入并記錄中國西南瑤人的日常生活。如，德國傳教士弗雷德里希·威廉·勒斯尼爾（F.W. Leuschner）1910-1911年三進乳源瑤山進行考察，發表《中國南方之瑤子》一文;法國的《巴黎外方傳教會會刊》二十世紀二十年代就登載了該國傳教士陳嘉言（Caysac George）《傳教廣西瑤人土著》（1922）、Héraud Cammille《兩廣原住土著的祖先》（1929）兩篇介紹瑤族的文章，三四十年代又刊登了Héraud Cammille的《蘇安寧傳教廣西瑤山紀實1～3》（1935）和唐定球 （Dalle Auguste）《廣西瑤族的婚禮、風俗與特殊習慣及其與漢人不同之處》（1940）等著述[1]。這些外國傳教士所記錄的他們在粵北乳源、桂中大瑤山與桂南十萬大山等瑤族地區傳播天主教所觀察、接觸到的自然與社會文化，內容涉及地形地貌、婚姻、家庭、宗教信仰、喪葬等。但他們絕大多數沒有受過現代民族學人類學的專業訓練，只記錄瑤族的一些淺層性的文化事象和風俗習慣，缺乏全面、系統的科學調查，這些資料多以德文、法文、拉丁文記錄，基本上屬于內部交流使用，沒有公開發表和出版，能夠看到的讀者不多。

二十世紀二十年代后期到三十年代瑤族的歷史文化才進入中國高等學校和科研院所的學術視野，而且深入瑤寨記錄瑤族社會文化的首先不是人文社會科學的學者，而是生物學者。1928年5-7月，中山大學生物系的辛樹幟、石聲漢、任國榮、黃季莊等學者深入廣西大瑤山的羅香一帶瑤寨采集生物標本，對當地盤瑤、坳瑤、山子瑤、花藍瑤、茶山瑤五個支系瑤族的歌謠和生活情況進行記錄，其成果后來發表在中山大學《語言歷史研究所周刊》第四卷第42期和第46、47期合刊《瑤族調查專號》上。同樣，1930年春和1931年3月至5月間，中山大學的龐新民、李方桂、姜哲夫等人在廣東北部曲江縣荒洞，乳源縣公坑、藍坑，樂昌縣大塘坑（今均屬乳源瑤族自治縣）和廣西大瑤山的羅香、古陳、羅蒙等瑤族村落采集標本時，也記錄了當地的瑤族社會生產生活習俗，并由龐新民整理成《兩廣猺山調查》（廣東部分）一書，由中華書局于1935年9月出版。

這一時期，真正深入瑤族村寨對瑤族社會文化進行深入調查研究的是顏復禮、商承祚、費孝通和王同惠等人文社會科學學者。1928年7-8月間，中央研究院社會科學研究所兩位民族學專家到廣西凌云縣北部6個瑤族村，對當地被稱為紅頭瑤、藍靛瑤、盤古瑤、長發瑤的生活習俗和語言進行調查記錄，次年就出版調查成果《廣西凌云瑤人調查報告》，該成果是一部非常規范有深度的民族學調查報告，而且收錄大量照片，彌足珍貴。1935年10月，燕京大學的畢業生費孝通和王同惠到廣西大瑤山南部的門頭村一帶（當時屬象縣東南鄉，今屬金秀瑤族自治縣六巷鄉）對花藍瑤進行調查，并首次對瑤族進行人體測量。王同惠不幸失足墜崖殉職后，費孝通整理他們的調查資料，于1936年6月出版了《花藍瑤社會組織》一書，在《宇宙旬刊》1935-1936年第3卷第8期、第4卷第3期發表調查成果《為調查研究桂省特種部族人種》。可以說，《廣西凌云瑤人調查報告》和《花藍瑤社會組織》兩本書開了民族學專業研究瑤族社會文化的先河。

抗戰前夕，一些學者也開始撰寫發表有關瑤族文化研究的學術論文，其中鐘敬文的《西南民族起源的神話——盤瓠神話讀后》和余永梁的《西南民族起源的神話——盤瓠》分別發表于中山大學《語言歷史研究所周刊》 1928年7月第3卷第35、36期;其中發表瑤族文化研究論文最多的是國立中山大學研究院文科研究所的《民俗》。該刊第一卷第3期為“廣東北江瑤人調查報告專號”，發表了楊成志、江應梁、王興瑞、羅比寧和劉偉民等學者有關廣東北江瑤族社會文化的11篇調查研究文章，這是歷史上第一次比較全面深入研究廣東北江地區瑤族的成果。

抗戰全面爆發后至中華人民共和國成立前，國難當頭，局勢動蕩，雖有徐益棠的《廣西象平間瑤民之生死習俗》和《廣西象平之間瑤民之法律》，李智文的《八排瑤之來歷及其社會組織與爭端》，岑家梧的《盤瓠傳說與瑤畬的圖騰崇拜》，唐兆民的《大藤山瑤族名類之探討》，雷金流的《廣西茶山瑤的石牌政制》《桂西布努瑤的家庭》《桂西布努瑤之婚姻》等一些瑤族研究論文發表，以及出版了楊成志的《廣東北江瑤人調查報告》，唐兆民的《瑤山散記》和廖炯然的《瑤民概況》等成果，但是總體而言，瑤族研究成果不夠豐富，研究視野不夠開闊，深度也不足。

中華人民共和國成立后，廢除了民族壓迫、民族剝削制度，實行民族平等和民族團結政策，瑤族人民翻身解放，建立自治地方，瑤族地區經濟社會快速發展，瑤族研究得到重視。二十世紀五十年代初期，中央人民政府就派中央訪問團、社會歷史調查組到瑤族地區開展調查，搜集整理了比較豐富的瑤族社會歷史資料，印刷出版了《廣西少數民族歷史資料提要》《廣西大瑤山一般情況》《大瑤山瑤族家庭經濟與自然屯經濟典型調查》《大瑤山團結公約訂立經過》《防城縣山人（瑤族）情況》《防城縣第三區峒中鄉民族情況》以及《瑤族社會歷史調查》（共8輯）調查報告，并撰寫了《瑤族簡史》《瑤語簡志》等著作。研究瑤族歷史文化的高質量學術成果不斷涌現。如，陳摩人的《粵北瑤族的姓氏與命名特點》，發表在《光明日報》 1956年8月24日，周宗賢、李干芬合著的《關于瑤族歷史上幾個問題的討論》被《歷史研究》1962年第5期刊用，云峰的《壯族瑤族史上幾個問題的探討》在《民族團結》1962年第11期刊載。這一時期，瑤語的研究也開始受到重視，盤承乾、鄧方貴、劉保元所著的《瑤語》由廣東省民族事務委員會1963年6月編印傳播，美國學者隆巴德·珀爾內著《瑤英詞典》于1968也由美國康乃爾大學出版。但是，由于“左”的思想干擾，中華人民共和國成立不久，西方傳入的社會學、民族學、人類學等學科通通被視為資產階級的偽科學被取消，學界與境外同行的交流斷絕近30年，導致學科平臺被拆、人才斷層、知識老化，二十世紀五十至七十年代的瑤族研究不僅成果不太多，而且存在視野狹窄、受意識形態嚴重影響等局限性。

1978年中共十一屆三中全會后，經過撥亂反正，民族學、人類學、社會學等學科得到恢復重建，但到二十世紀八十年代瑤族研究還處于重新起步的階段，人才隊伍薄弱，尤其缺乏本民族的專家學者，研究領域也多停留在瑤族的族源、族稱、遷徙、語言等領域，不了解國際學術動態，缺少與國際學術界的理論對話。對此，原廣西民族大學教授、廣西瑤學會會長張有雋教授深有體會地說，他于1986年5月下旬到香港參加香港中文大學組織召開的第一屆國際瑤族研討會時，時任香港中文大學人類學系主任的喬健先生，針對內地學者所寫文章引用的理論就很不客氣地批評說：古典進化論早在二十世紀二十年代就已經被國際學術界否定，而內地學者卻還一直奉為經典，與國際學術界存在的差距巨大[2]134-135。

二十世紀八十年代以前國外學者對瑤族的研究并不多，其中日本和德國學者貢獻較大。1925年塞巴斯蒂安（Sebastian E.G.）翻譯并發表《瑤族》一文，這一成果根據《暹羅社會》雜志發放調查回收的問卷進行分析，描述當時老撾瑤族的社會生活[3]，是比較早的瑤族學術研究成果，也是難得一見的關于老撾瑤族的研究成果。日本人類學先驅鳥居龍藏是國際上最早關注瑤族的學者之一。1905年他就到中國湖南西部與云貴高原的交界處對當地苗、彝、瑤等民族進行調查，撰寫出版了《中國西南部人類學問題》一書。德國人類學家漢斯·史圖博爾（Hans Stübel），在上海同濟大學任教長達28年，期間他多次到中國的瑤、苗、黎等少數民族地區考察，尤其是1936年他在廣東青云山區對瑤族進行田野調查后，撰寫《廣東省的瑤族》一書于1938年出版，內容涉及瑤族的政治、經濟、宗教文化、建筑、家庭、服飾等方面[4]。另一位德國學者漢斯·維斯特也于1936年在德國《民族學雜志》發表了《廣東（華南）瑤族的宗教節日與風俗》，1938年《日本貝斯勒檔案》發表《華南的瑤族：基于中國的田野調查》[5]。在嶺南大學任教的新西蘭籍教師福瓊博士，1938年與1名教授帶領4名社會學系的學生到廣東連縣瑤山進行1個月的調查，撰寫了6篇文章，次年發表在《嶺南科學季報》第18卷第3、4期上，這些文章的作者和題目分別是福瓊《瑤族文化概觀》、李智文《八排瑤之來歷及其社會組織與爭端》、李季瓊《瑤族家庭的生育、婚嫁與喪葬》、宏永就《瑤族的宗教與教育》、林儆隅《瑤族經濟一瞥》、黃錫凌《瑤語語音和聲韻——瑤嶺方言描述》[6]。

以白鳥芳郎、竹村卓二為代表的日本學者的研究成果具有比較高的學術水平，在國際瑤學界一直占據重要的學術地位。他們開創了瑤學研究的新范式，在收集和整理文獻資料的基礎上，注重田野調查，采用歷史學與人類學、民族學等多學科方法開展研究，關注瑤族的世界觀和身份認同，反映了瑤族社會的生態觀。1969年，白鳥芳郎在日本上智大學組建“泰國西北部歷史文化調查團”，親自擔任團長，然后就開赴泰國西北等地對當地的瑤族等山地民族進行調查。他們從1969年11月到1974年2月，先后三次深入泰國調查，從民族歷史、宗教、風俗習慣、社會組織、經濟生活等各方面調查當地瑤族等民族情況，獲取豐富的最新的第一手資料。尤其是他們收集到大批過去從未被其他研究人員發現的、珍藏完好的《評皇券牒》等瑤人文書資料，得到國際學術界的高度評價。根據這些重要發現，白鳥芳郎陸續撰寫發表《關于瑤族的社會組織》《瑤族各支系及其異同》《過山瑤的世界觀》等系列的高質量論文，他的《瑤人文書》《東南亞山地民族志》兩部專著也由談社分別于1975年、1978年出版。而竹村卓二1981年完成的《瑤族的歷史與文化：華南、東南亞山地民族的社會人類學研究》這部著作，堪稱世界瑤族研究的經典性著作，也把日本瑤學研究推向興盛階段。由于當時的歷史環境，竹村先生只在泰國進行田野考察，直到1982年他才有機會來到中國廣西和云南的瑤族地區進行調查。