苗族文化符號淺析

內容摘要：苗族發展歷史悠久，所蘊含的文化帶有獨特的、豐富的符號象征。隨著社會和文化的發展，苗族在沒有文字可記載的情況下無法避免地產生變化，但是蘊藏在服裝、銀飾、建筑等方面的文化符號卻一直被沿襲下去，對苗族文化的記載與傳承提供了豐富有利的材料。通過對苗族各方面文化的探索，發現苗族文化符號具有圖案化的特點，把圖案作為傳達苗族文化的載體，并且利用語言學中符號的能指（圖對應的象征內涵。

關鍵詞：符號 圖案化 能指 所指

文化符號是具有特殊內涵或特殊意義的標示，是一個地域、一個民族或一個國家獨特文化的抽象體現，是文化內涵的重要載體和形式。說起萬里長城，故宮，龍，《西游記》等，大家無一例外會想到中國，就像提到麥當勞，華爾街，NBA等會想到美國，甚至說起某一種美食會想到相對應的城市，新疆的大盤雞、北京的炸醬面、陜西的羊肉泡饃等。當然看到大牛角的頭飾，看到靛藍染成的布料，看到衣袖色彩艷麗的刺繡，同樣想起在服飾、刺繡、苗銀方面獨樹一幟的苗族。苗族是我國較大的少數民族之一，有著幾千年的悠久歷史，在其不斷發展的過程中由于政治和地理原因形成眾多支系并分散于各地，形成獨特的文化色彩和文化符號。然而苗族沒有文字，其文化記載主要通過服飾、銀飾、建筑、音樂等方面來傳達，尤其服飾被稱為“中國服裝史上的活標本”“穿在身上的苗族史詩”，因此通過了解這些文化符號在一定程度上可以探析底蘊深厚的苗族歷史進程與民族特色。

索緒爾的結構語言學提出語言是一個符號系統，而語言符號又是能指（音響形象）和所指（概念）的結合體，同時二者之間是約定俗成的關系，即具有任意性。在此基礎上，邢福義在《語言學概論》中提出漢語的能指與所指之間存在既有任意性又有理據性的關系。語言學的這些理論在一定程度上闡釋了語言形式和內涵的關系，這與苗族文化符號的載體與其所蘊含的內容也是相映襯的。苗族雖然沒有文字，但是有苗歌、歷史文獻、口口相傳等方式進行記載和傳播，而其所表達的正是苗族文化符號的所指部分，傳達對祖先的敬畏之情和對民族歷史發展的傳承之責，以及同社會大潮流發展的審美創新與進步。

精神與意識的傳達離不開載體。前人已對苗族各個文化符號所蘊藏的文化進行不同角度和深度的研究，基于對這些研究成果的收集與分析，不難發現在文化符號研究分析中符號的形式已經被圖案化，例如苗繡，更多的是探討所繡圖案的蘊含文化，因此圖案化是對苗族文化符號解讀的重要一環。無論是苗族的服飾、銀飾、建筑、刺繡等都是獨一無二的民族特色，民族符號，而其最直觀的視覺內容就是分布在表面的圖案，也正是苗族文化符號的能指部分，即不同地區的圖騰、各式各樣的幾何圖案、多彩體異的動植物圖案。

一.記錄民族變遷與圖案

距今五千多年前，在我國長江中下游和黃河下游一帶，很多原始人類逐漸形成了部落聯盟“九黎”，以蚩尤為其首領。九黎在與以黃帝為首的部落戰敗以后，占據長江中下游一帶。堯、舜、禹時期形成另一部落“三苗”，后被許多史書認為和苗族有親緣關系。由此苗族的歷史更為悠久，其中突出的問題是時間長、距離遠、幅度大的遷徙，主要是先由北向南，后由東向西，最終在西南地區的山區定居生活，而且黔東南的《苗族古歌·跋山涉水》篇就歌唱了苗族祖先南渡和西進的歷史過程[1]。

在貴州苗族聚居區，傳說古代有一位苗族女首領名叫蘭娟，她在帶領苗族同胞南遷時，為了記住南遷的歷程，就用彩線記事的方法在衣服上繡符號，記載著她們部落的遷徙史，作為女兒的嫁妝，并把此衣叫做“蘭娟衣”[2]。用橫線或Z字線象征河流，用鋸齒紋或凸字象征山川，田字格象征田地，菱形紋象征平原等等。不同的分支或不同地區的圖案會有差異，無論是湘西“彌埋”的花邊紋樣，還是云南東北點套裙中的群基紋，還是黔西北披肩底邊花紋，雖然寓意各不相同，但是都象征著民族遷徙中的山川河流和故土家園的痕跡。由于服飾的材料易裁剪縫制，這些圖案多集中在苗族服飾之中，而且由于最早的技術原因，幾何圖形是最易記錄的。苗族服飾的袖口、衣領、衣襟都是用簡單的幾何線條來裝飾，用彩色直線，曲線，方塊等縫制成大約兩厘米的寬邊。相對于幾何圖案，苗族同胞也會把生活中所見動植物簡單地記錄下來。整個民族的跋山涉水不僅是民眾歷盡千辛萬苦南下的路程，更是彰顯了苗民為了生命為了民族艱苦奮斗，努力進取的精神意志。記錄民族的歷史發展，永遠牢記民族的根;傳承祖先艱辛遷徙歷程，永遠謹記民族的魂。

二.崇拜祖先氏族與圖案

每一個國家和民族都有屬于自己的獨一無二的圖騰，象征著民族精神。自原始社會以來，每個民族會選取某一動物、植物、非生物來作為自己的祖先，并認為具有軒血緣關系。苗族由于分為不同支系、不同地區，地理原因和傳播原因，都導致形成多種被人格化的圖騰象征。對比中國的神話動物龍或麒麟圖騰，苗族的圖騰符號大多也與他們民族的神話傳說有關，而且圖騰中的一些符號是相互聯系的，也從側面體現了各支系苗族是文化根基相同的同宗同源群體。“流傳下來卻屢經后世增刪的遠古神話、傳奇和傳說，這種部分反映或代表原始人們的想象和符號觀念的不經之談，能幫助我們去約略推想遠古巫術禮儀和圖騰活動的面目。”[3]

“圖騰崇拜的主要特征是相信本氏族同某種動植物之間有超自然的聯系，這種動植物就被視作圖騰”，“氏族中的人相信自己同本氏族的圖騰有血統關系”，從而對它產生一種愛戴、崇敬或畏懼的感情。根據《山海經·大荒南經》中記載“蚩尤所棄其桎梏是為楓木”的傳說可知，楓木是與苗族首領蚩尤相聯系的圖騰之一。《苗族古歌》的《楓木歌》中唱到“楓樹生妹榜，楓樹生妹留……榜留（又叫蝴蝶媽媽）和水泡，游方十二天，成雙十二夜，懷十二個蛋，生十二個寶”，其中有蜈蚣、蛇、牛、鳥和苗族的始祖姜央。楓木衍生出“蝴蝶媽媽”，才有了苗族，受到苗族同胞無比的崇敬，在苗族文化符號中被認為是萬物之本，生命之源，所以變化多樣、色彩豐富的形象被繡在服飾上，被刻在或畫在建筑上作以裝飾。楓木圖案顏色多以綠色和紅色為主，紅色代表生命成熟，綠色表示生命蓬勃，以此作為一種生命的延展，并詮釋著希望苗族人民的生命如此一般繁盛、生生不息的象征理念。苗族各地區人民也把牛、蝴蝶、鳥以及由蛇演化來的龍作為圖騰，而且根據有關調查顯示貴州各苗族主要聚居區都會有超過兩個的圖騰崇拜符號，更為顯著的是幾乎都把蝴蝶作為圖騰之一。蝴蝶化人的神話故事猶如女媧造人如此被民族同胞所尊崇，展現人們對生命開啟的感恩以及對生命本身的敬重。無論是楓木還是蝴蝶作為圖騰符號都象征著苗族同胞對祖先尊崇感恩和對民族寄予希望的生命觀。

牛、鳥、龍、花、魚等也作為苗族圖騰象征符號。這些動植物已經不僅是生命體或非生命體，而且同樣在漢民族眼中也是作為物質化的符號，被賦予“神靈”和擁有超能力的稱號，象征著人們在早期社會各方面不成熟階段對于美好生活和幸福生命的愿望與寄托。在漢民族眼中，龍是一種神物，是皇權與帝王的象征，早期只有統治者才能擁有龍紋的權利，而且使用中姿態色彩比較程式化。這與苗族眼中的龍有一定差別，苗族的龍圖騰被認為是由蛇演化而來的，最初的神性是水神，掌管雨水、山林，象征著平安吉祥，擁有呼風喚雨的神力，使人們風調雨順、莊稼大豐收，而且把龍與生殖崇拜相聯系。相反的是，苗族龍圖案是千姿百態的，創作中自由隨意。牛也是在苗族常見的圖騰符號，但并不完全是像現在人眼中憨厚、忠誠、力量、呆傻的比喻詞，而是象征力量和智慧，也與長途遷徙農耕生活中牛所起到的巨大作用有關。苗族有名的銀飾中頭飾的部分就是有牛角的造型，制作精致;日常生活工具或建筑中也刻畫有牛圖案;有些地區的小型廣場中間會放一對銀質或木制的巨型牛角。廣泛被應用的牛圖案也象征人們希望牛能會保佑家庭平安幸福，五谷豐登，生活美滿。相對于龍和牛，花、鳥和魚在漢族人眼中不常被人為是神靈的化身，經常在生活中出現基本就是把其本身的外表或特點與對別人美好的祝福相關聯，比如花是美麗的/嬌艷的，代表年輕、生活像花一樣甜蜜的祝福，鳥能飛得很高很遠，代表事業步步高升、生活長長久久的祝福，魚的繁殖能力是強大的，而且利用諧音，代表年年有余，多子多孫的祝福，而且這些象征與苗族同胞的理念是相同的。由于這些動植物是最早就出現在生活中的，也許是為了裝飾被記錄下來之后被后人加以解讀，也許真的是創造圖案的人們對生活對生命的寄托，都無從考證，但說明這些所指圖案與能指象征的約定俗成的關系。

三.追求審美藝術與圖案

由于苗族南渡的長時期遷徙，途中經歷戰爭、生活的磨難，最終封閉山區的生活限制條件，苗族同胞不僅有不服輸/強奮斗的精神而且更是在生活中養成尊崇自然，尊崇生命的“萬物有靈”的宗教觀念。在祖先傳承和民族傳說中，崇拜蚩尤、楓木、“蝴蝶媽媽”、龍，在自然生活途中，尊重為農耕付出辛勞的牛，可口的食物魚和雞，尊重隨處可見的蕨菜、各種花類、飛禽走獸。苗族人民把這些自然物都繡在服飾上，刻在銀飾上，畫在建筑上，唱在苗歌里，表達對一切生物的崇拜與感恩。然而苗族人民并不死板地表現這些蘊含豐富的歷史文化和民俗生活的紋飾圖案和飾物造型，而是進行二次創作，在基本原型上加入主觀的自由想象和無限的創意，使苗族文化符號既體現了民族歷史又具有很高的審美價值。

苗族不同支系在進行創作中也不盡相同，據有關調查，關嶺苗族對很多植物花紋有不同的形態表達，賦予所展現的動植物自由生長、多彩造型的形象。苗族龍不似大眾龍固定化，可以添加牛頭、風頭、蛇身、魚身、蟲足、花卉等，因此出現水牛龍圖案、蠶龍圖案、蛇龍圖案、蜈蚣龍圖案、人頭龍圖案、葉龍圖案、魚尾龍圖案等。在幾何圖形中，河流可以用直線和波浪線來表示，山脈可以用N或凸來表示，等等。正是苗族對自然和生命的尊重，苗族同胞把生活中容納的萬物都看作是有靈氣的，在圖案傳作中賦予作品生命力/表現力、感染力，傳達對自己對他人的美好期盼。

隨著社會的發展，擁有獨特文化符號的苗族被關注，苗族旅游業發展蒸蒸日上，但是商業經濟與文化傳承的沖突也逐漸凸顯出來。苗族文化符號中的圖案設計既會在大眾審美中更加自由化，增添新穎感，也會在機器生產中模式化，缺乏原始特有的象征儀式。希望苗族文化符號在發展中保持獨特的文化魅力，傳承苗族歷史與精神。

從以上苗族文化符號所表達的所指來看，符號能指的圖案可以分為幾何圖案、圖騰圖案、動植物圖案。苗族秉持“萬物有靈”的宗教信仰，把山川河流，飛禽走獸，花草樹木都借助抽象描寫，原型勾畫，自由創新等方式貫穿到生活之中，更重要的是其中蘊藏著苗族特有的民族文化。一些普遍的符號，比如魚，花，蝙蝠等都是納福祈愿之意，這與其他民族沒有太大差別，是在經濟發展之后民族融合的結果。

民族的就是世界的。苗族文化符號是苗族走向世界的標志，是了解苗族歷史和文化的窗口。本文利用苗族文化符號的圖案化特點，分為三類圖案，通過符號的能指與所指的融合達到對文化的解析。每一個圖案背后都有一段故事，一句祝福。通過圖案無論是記載民族遷徙歷程，還是崇拜祖先氏族，還是尊敬萬物，追求美的藝術，都是表達苗族同胞對民族的責任感，不忘祖先和歷史才能創造未來，傳承民族發展中練就的民族精神，同時尊重大自然，向萬物祈愿納福，保佑民族興旺，人們生活幸福的宗教理念。

參考文獻

[1]《苗族簡史》[M].貴州民族出版社，1985.10

[2]田魯.《苗族刺繡中的象征符號》[J].南京藝術學院學報，2003

[3]李澤厚.《美的歷程》.天津社會科學學院出版社，2001

（作者介紹：譚赟，貴州大學文學與傳媒學院研究生）