東固傳統(tǒng)造像裝飾元素在環(huán)境設(shè)施中的運(yùn)用

李爽 徐晶

摘要∶東固傳統(tǒng)造像是江西省吉安市青原區(qū)東固鎮(zhèn)的一項(xiàng)以儒釋道神袛及地方神為主要題材的造像技藝，其表現(xiàn)形式多集中于繪畫(huà)、雕塑及開(kāi)光儀式，起到極為重要的精神傳承效果，是當(dāng)?shù)匚幕乃囆g(shù)縮影，有著極高的藝術(shù)價(jià)值。因此，本項(xiàng)目將從東固傳統(tǒng)造像美學(xué)研究入手，對(duì)東固傳統(tǒng)造像的裝飾語(yǔ)言、裝飾紋樣及裝飾色彩展開(kāi)分析，并通過(guò)簡(jiǎn)化、變形、融合的手法提取其裝飾元素融入東固鎮(zhèn)環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中，對(duì)東固傳統(tǒng)造像的傳承和延續(xù)具有極大的價(jià)值，同時(shí)為旅游行業(yè)開(kāi)拓出一條良性的發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：東固;造像;裝飾;環(huán)境設(shè)施

中圖分類號(hào)：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672—7053（2019）05—0095—03

Abstract：The traditional statue of Donggu is an imagery technique based on Confucianism，Buddhism and Taoism and local gods in Donggu ToWn，Qingyuan District，Ji'an City，Jiangxi Province.Its expressions are mostly concentrated in painting，sculpture and opening ceremony.The important spiritual inheritance effect is the microcosm of the local culture and has a high artistic value.Therefore，this project will start with the study of Donggu traditional imagery aesthetics，analyze the decorative language，decorative patterns and decorative colors of Donggu traditional statues，and extract their decorative elements into Donggu Town 's environmental facilities through simplification，deformation and integration.In the design，it has great value for the inheritance and continuation of Donggu traditional statues，and at the same time develops a benign development path for the tourism industry.

Key Words：Donggu;Statue;Decoration;Environmental facilities

1 東固傳統(tǒng)造像裝飾藝術(shù)的研究背景

江西是發(fā)展禪宗文化的圣地，而東固鎮(zhèn)的地理位置恰處漢、鄱兩族地區(qū)，所保留的兩族宗教文化、地方文化十分濃厚。2014年11月，東固傳統(tǒng)造像入選第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄[1]。據(jù)史書(shū)記載，東固鎮(zhèn)的宗教文化遠(yuǎn)可追溯到三國(guó)時(shí)期向本地傳入佛道開(kāi)始，就出現(xiàn)了宗教、民間信仰及氏族傳統(tǒng)的交互影響。直到明中期文化交織更為緊密，宗教文化逐漸世俗化，而民間信仰也融合了各派神明，以此形成了多元交織的信仰體系，東固傳統(tǒng)造像技藝由此產(chǎn)生。由劉家祖?zhèn)魇殖尽堕_(kāi)光科請(qǐng)神》記載得知，劉氏是御用雕鑾匠，由此反映出劉氏雕藝之精湛。明初時(shí)期因生存問(wèn)題遷至東固鎮(zhèn)，也因此將這項(xiàng)技藝帶到當(dāng)?shù)夭鞑ブ两瘢瑸闁|固本地保留了極具特色的宗教藝術(shù)文化[2]。東固傳統(tǒng)造像作為一項(xiàng)極為重要且蘊(yùn)含獨(dú)特地域文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是“一種集團(tuán)或個(gè)人的創(chuàng)造，面向該集團(tuán)并世代流傳，它反映了這個(gè)團(tuán)體的期望，是代表這個(gè)團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式”[3]。可以說(shuō)，東固傳統(tǒng)造像是當(dāng)?shù)貧v史文化的標(biāo)志性象征，其藝術(shù)體系可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

2 東固傳統(tǒng)造像的題材內(nèi)容及裝飾表現(xiàn)形式

2.1 造像題材

東固傳統(tǒng)造像作為一項(xiàng)綜合性較強(qiáng)的傳統(tǒng)技藝，其藝術(shù)題材也尤為豐富，主要以儒釋道三教神袛及地方神組成，其中佛教以如來(lái)、菩薩、彌勒、觀音、十八羅漢等為代表，道教以葛天師、雷神八部、關(guān)羽許真君等為代表，儒教以孔子為代表，地方信仰以蕭公菩薩、菩薩康王、太子菩薩等為代表，是東固傳統(tǒng)造像的主要題材。不同神像的形像特點(diǎn)均不相同，例如，道家鐘馗唯一的萬(wàn)應(yīng)之神，據(jù)《唐鐘馗?jìng)髀浴酚涊d中的鐘馗“豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢”，“剛正不阿，不懼邪祟”，“待人正直，肝膽相照”，并被皇上封賜“福鎮(zhèn)宅圣君”，其正直的形象與當(dāng)?shù)匕傩掌砬笃桨残腋５钠谂蜗喾希虼吮凰茉鞛樯碇t色武官袍，充滿剛烈正義的形象，以此起到鎮(zhèn)宅賜福，保家安康的作用。而儒家孔子，溫而厲，威而不猛，恭而安”的形象特征，與當(dāng)?shù)乩习傩粘缟腥鍖W(xué)，尊崇孔子的思想相符，因此被創(chuàng)作為身穿寬衣博帶、面貌溫文爾雅的老夫子的形象，具有大成至圣，萬(wàn)世師表的神格特征。總而言之，丹青先生通過(guò)借助繪畫(huà)、雕刻、民間信仰儀式的藝術(shù)形式將各類題材非常直觀、生動(dòng)的塑造出來(lái)并呈現(xiàn)給老百姓，其豐富的創(chuàng)作題材為設(shè)計(jì)提供了絕好的靈感。

2.2 造像形式及表現(xiàn)手法

繪畫(huà)、雕像和開(kāi)光是東固傳統(tǒng)造像依托的三種主要藝術(shù)形式，尤其是繪畫(huà)和雕塑部分集中展現(xiàn)了傳統(tǒng)造像的藝術(shù)風(fēng)格和特征，因此，對(duì)于傳統(tǒng)造像紋飾的分析將主要從繪畫(huà)和雕塑兩種藝術(shù)形式展開(kāi)。

2.2.1 繪畫(huà)

東固傳統(tǒng)造像的繪畫(huà)藝術(shù)，主要是借助毛邊紙、墨水、毛筆等傳統(tǒng)繪畫(huà)工具，通過(guò)白描稿的形式將不同題材神袛以平面化的方式展現(xiàn)出來(lái)，該藝術(shù)形式是雕塑的基本環(huán)節(jié)，也是展現(xiàn)東固造像美學(xué)的二維表現(xiàn)手法，更是該技藝早先尤為重要的環(huán)節(jié)。其線條十分講究節(jié)奏、韻律及虛實(shí)關(guān)系，丹青先生憑借不同形式的線條以此表達(dá)不同神祗的形體部位，線條的粗細(xì)用以區(qū)分造像服飾、法器等質(zhì)感的表現(xiàn)，并且在組合神祗的繪畫(huà)中能夠更生動(dòng)的表現(xiàn)前后關(guān)系，而線條疏密的區(qū)分則是為了表現(xiàn)服飾細(xì)部及面部五官的塑造。豐富靈活的線條其目的都是為了更好地經(jīng)營(yíng)神袛形象，使復(fù)雜的形象特征能夠以一種有秩序、有條理、有層次的方式展現(xiàn)，并起到加強(qiáng)畫(huà)面的對(duì)比關(guān)系及節(jié)奏韻律的作用[4]。從畫(huà)面的整體風(fēng)格來(lái)看，“中庸”是東固造像繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特之處，筆法風(fēng)格不偏不倚，每一筆都恰到好處，其陰陽(yáng)頓挫都表現(xiàn)得收放自如。可以說(shuō)，丹青先生正是通過(guò)這些簡(jiǎn)單的、傳統(tǒng)的工具及巧妙、樸實(shí)的繪畫(huà)手法，與各神袛連接起來(lái)并生動(dòng)的將創(chuàng)作靈感呈現(xiàn)出來(lái)。

2.2.2 雕像

通過(guò)白描稿對(duì)各神袛形體結(jié)構(gòu)塑造的基礎(chǔ)上，丹青先生通過(guò)遵循美學(xué)、力學(xué)等原理，巧妙地將神袛形象由平面圖形轉(zhuǎn)化為立體雕像，整個(gè)雕塑的過(guò)程從元素的采用到形式的轉(zhuǎn)化，再到最終的創(chuàng)作，都是十分講究的，不論是造像的形體結(jié)構(gòu)還是衣著外觀都具備著豐富的藝術(shù)性，既生動(dòng)地展現(xiàn)了各神祗的形象特征，同時(shí)精湛的雕藝讓倛奉者對(duì)各神袛宗教屬性能夠清晰的辨別。另外，在雕塑中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)當(dāng)屬神像面相的塑造，面相塑造的好壞是影響神像是否成功的決定因素，劉節(jié)明先生曾說(shuō)：塑造的神味太過(guò)濃重，人的心理難于親近;但若人性過(guò)滿，將會(huì)損失宗教的神秘感。唯有將神像權(quán)衡于人神之間，方易為普通百姓所接受。丹青先生憑借嫻熟的技藝，一尊尊形象生動(dòng)、獨(dú)具特色的神像被塑造的淋漓盡致。此外，夸張和抽象的手法，使整個(gè)神像構(gòu)圖飽滿而富有裝飾性，并從雕像中折射岀了人們對(duì)神明迫切的追求與期盼。

2.3 造像色彩

正如本文起初所提，東固傳統(tǒng)造像是一種地方的集體文化、集體創(chuàng)作，它反映了當(dāng)?shù)刎S富的歷史文化和人文風(fēng)情。因此，造像中很多元素都是和當(dāng)?shù)氐臍v史文脈密切相關(guān)的，造像顏色的選取就是一個(gè)典例。總的來(lái)看，金、紅、藍(lán)、綠、黑五色是東固傳統(tǒng)造像的主要用色，其靈感來(lái)源于百姓日常食用的五谷顏色，同時(shí)五種顏色還象征著五行中的金、木、水、火、土，代表著“造像”所需的五種屬性。在這五種用色當(dāng)中，金色擁有著矚目、輝煌的特質(zhì)，不僅是調(diào)和各種顏色使其均衡的重要角色，更是彰顯雕像神秘感、神圣感的必要條件，在雕像中是使用率最高的顏色。造像顏色的選取往往也在傳達(dá)人們對(duì)神明的祈求，隨著時(shí)間的發(fā)展，人們的祈求當(dāng)中也逐漸伴隨一定的功利性，例如土地神的形象被塑造為和善的老者，衣著金色員外服，其金色的選用就帶有土地生黃金之意。總之，東固傳統(tǒng)造像顏色的選取可以說(shuō)是當(dāng)?shù)匚幕⑿叛鰝鹘y(tǒng)、審美觀念疊加的產(chǎn)物。

3 東固傳統(tǒng)造像裝飾元素在環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

3.1 存其“形”

形”宏觀意義上可以分為“有形”和“無(wú)形”，那么繪畫(huà)和雕塑則是在東固傳統(tǒng)造像中作為“有形”存在的兩種藝術(shù)形式，開(kāi)光則作為傳統(tǒng)造像中“無(wú)形”的藝術(shù)扮演者，這些都可以為東固鎮(zhèn)環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)提供珍貴的素材。對(duì)于“形”的提取并不是單純的復(fù)制粘貼，而是靈活多變的應(yīng)用，取其形而不受制于形，才是最好的形，通過(guò)對(duì)這些獨(dú)具地域特色的造型元素加以提煉，在遵循形式美法則的前提下，賦予這些元素以新的視覺(jué)形象展示，使之呼應(yīng)時(shí)代特征[6];或是在當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)造像的工藝手法及表現(xiàn)形式，以突出設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)傳統(tǒng)造像的藝術(shù)美感，同時(shí)也是對(duì)東固本土文化更加直觀、形象的表達(dá)與傳遞。

3.2 留其“意”

離開(kāi)形無(wú)從談及美，但僅依靠形也不能成為美，形是意的載體，以形達(dá)意是現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓。意境是東固傳統(tǒng)造像的核心，亦是人們崇尚其造型的關(guān)鍵，無(wú)論是古時(shí)還是現(xiàn)在，人們對(duì)美好的事物都是心向往之的，因此，東固傳統(tǒng)造像背后所蘊(yùn)含的“意”同樣適用于東固環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)，通過(guò)挖掘東固傳統(tǒng)造像所蘊(yùn)藏的宗教藝術(shù)、地方文化等，將其文化符號(hào)進(jìn)行加工提煉，繼而與現(xiàn)代設(shè)施設(shè)計(jì)達(dá)成契合點(diǎn)，以此達(dá)到形神兼具的效果，使東固傳統(tǒng)造像文化意蘊(yùn)在當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中得到更好的傳承，不僅展現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈诮碳懊袼孜幕厣覍?shí)現(xiàn)了設(shè)施設(shè)計(jì)藝術(shù)魅力的提升，也是對(duì)東固傳統(tǒng)造像意境的更高層次的傳承和應(yīng)用。

3.3 傳其“神

東固傳統(tǒng)造像“形”與“意”在當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中的傳承，可以說(shuō)是對(duì)東固傳統(tǒng)造像文化一種基本層次的沿用與提升，最為重要的應(yīng)當(dāng)是在此基礎(chǔ)上需要傳達(dá)出的“神”韻。設(shè)計(jì)是否能與當(dāng)?shù)貧v史文化產(chǎn)生共鳴其關(guān)鍵因素便是“神”的傳遞，處理好形神之間的關(guān)系，使設(shè)計(jì)與造像藝術(shù)之間達(dá)成神似的效果，設(shè)計(jì)才能更好的傳遞當(dāng)?shù)匚幕c宗教藝術(shù)，因此，在東固環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)注重“形”與“神”的巧妙結(jié)合，從造像文化及民俗民風(fēng)中汲取靈感，以此達(dá)到一種以形寫(xiě)神的效果[7]。

4 東固傳統(tǒng)造像裝飾元素在環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

4.1 造型上化繁為簡(jiǎn)

傳統(tǒng)圖形元素往往比較繁復(fù)、寫(xiě)實(shí)，且主要以曲線的形式表達(dá)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則更崇尚簡(jiǎn)約之美，兩者存在不相契合之處[8]。因此，在當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中，既要傳承傳統(tǒng)造像藝術(shù)之神韻，也要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)暮?jiǎn)化，使得東固造像文化精髓在環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中得以再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值，努力與現(xiàn)代設(shè)計(jì)達(dá)成契合點(diǎn)。本方案將選取三教畫(huà)像作為設(shè)計(jì)題材，具體來(lái)說(shuō)，其簡(jiǎn)化造型方法為∶在保留傳統(tǒng)造像圖形意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，選取畫(huà)像其中一位神袛，由于繪畫(huà)手法較為復(fù)雜且線條組合多樣，因此選取需簡(jiǎn)化至局部，減少重復(fù)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，以此提取出設(shè)計(jì)裝飾元素。另外，在設(shè)計(jì)中需遵循均衡、統(tǒng)一、對(duì)比等形式美法則，并結(jié)合分解、重組、取舍等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，使當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)能夠在不失傳統(tǒng)意味的條件下，以較為簡(jiǎn)潔、單純并符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的形象展現(xiàn)與實(shí)施（如表1所示）。

4.2 形式上融合東西

在東固傳統(tǒng)造像圖形藝術(shù)語(yǔ)言中，描繪的側(cè)重點(diǎn)在于本土濃厚的傳統(tǒng)文化和宗教信仰，更多的是在強(qiáng)調(diào)一種文化意味。相比之下，西方圖形藝術(shù)則更側(cè)重圖形與圖形之間的組合規(guī)律及表現(xiàn)技法，其表現(xiàn)過(guò)程非常理性并十分講究設(shè)計(jì)創(chuàng)意。因此，東固傳統(tǒng)造像圖形藝術(shù)要在當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中得以傳承和創(chuàng)新，就需要適當(dāng)?shù)慕梃b西方圖形藝術(shù)的表現(xiàn)手法及理念[9]。其運(yùn)用到本方案的具體方法為（以垃圾桶、路燈設(shè)計(jì)為例）：在保留東固造像藝術(shù)、宗教藝術(shù)意蘊(yùn)及傳統(tǒng)圖形美感的基礎(chǔ)上，借助西方圖形藝術(shù)的設(shè)計(jì)觀念、表達(dá)手法及技巧，提取三教畫(huà)像中的部分裝飾元素，作為本設(shè)計(jì)的基本圖形，憑借模仿、變形、旋轉(zhuǎn)等設(shè)計(jì)手法將基本圖形進(jìn)行重新組合，使東固造像圖形藝術(shù)元素能夠在設(shè)施設(shè)計(jì)中以一種新的形式展現(xiàn)，并找到傳統(tǒng)圖形藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，以此實(shí)現(xiàn)東固傳統(tǒng)造像藝術(shù)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值和魅力（如表2所示）。

4.3 顏色上推陳出新

在東固傳統(tǒng)造像顏色選擇上，金、綠、藍(lán)、紅、黑五色為主要用色，且色彩純度較為飽和，對(duì)比鮮明，展現(xiàn)了本土樸實(shí)的文化內(nèi)涵。然而，純度過(guò)高的顏色若運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，不免有些濃重，且視覺(jué)感受有些陳舊。因此，東固造像文化運(yùn)用到當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中時(shí)，不能一成不變地沿用造像本身的色彩搭配體系，應(yīng)當(dāng)參照色彩學(xué)原理、色彩心理學(xué)，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)較為流行的色彩體系，賦予色彩新的內(nèi)涵[10]。在本設(shè)計(jì)方案中，將保留傳統(tǒng)的五種主要用色，但將綜合新的設(shè)計(jì)元素，賦予當(dāng)?shù)卦O(shè)施設(shè)計(jì)新的色相、飽和度，并適當(dāng)降低對(duì)比度，在視覺(jué)感受上既呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的韻味又不失現(xiàn)代的簡(jiǎn)潔明快，同時(shí)將選用金色對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行勾邊，以調(diào)和整體色彩且起到呼應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕馓N(yùn)的作用，可以說(shuō)，統(tǒng)一而不失對(duì)比是本設(shè)計(jì)方案的主要配色規(guī)律（如圖1、圖2及表3所示）。

5 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)分析硏究東固傳統(tǒng)造像藝術(shù)題材、表現(xiàn)形式及手法，從中提取部分裝飾藝術(shù)元素，在遵循形式美法則的基礎(chǔ)上，借助簡(jiǎn)化變形、融合等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，靈活地運(yùn)用到當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅是對(duì)東固傳統(tǒng)造像文化的傳承，也是對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的改善，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展也起到積極的帶動(dòng)作用。

本文系南昌航空大學(xué)第十三屆大學(xué)生“三小”重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2018ZD063）。

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