淺談許穆在朝鮮17世紀(jì)南人文壇中的地位

摘? 要：許穆作為朝鮮17世紀(jì)南人的核心人物，帶領(lǐng)南人爭(zhēng)取政治權(quán)利，為南人開(kāi)拓新的思想，他對(duì)秦漢古文的崇尚更是掀起了南人對(duì)秦漢古文的追捧，這也使南人開(kāi)始擺脫朱子學(xué)的束縛，擁有了與西人抗衡的思想基礎(chǔ)。許穆的出現(xiàn)為17世紀(jì)的南人指明了前進(jìn)的方向，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世的南人文壇都有著十分重要的影響。

關(guān)鍵詞：許穆;朝鮮17世紀(jì);南人文壇

作者簡(jiǎn)介：李思杭（1990.5-），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，韓國(guó)韓南大學(xué)博士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12--02

自古文學(xué)和政治都是分不開(kāi)的，古代通過(guò)科舉選拔人才，科舉考的都是儒生的文學(xué)功底。朝鮮也采取當(dāng)時(shí)明朝的科舉制度，使文學(xué)與政治的聯(lián)系變得非常密切。朝鮮中后期時(shí)局的一個(gè)大的特點(diǎn)就是黨派分明，而且每個(gè)政黨都有自己的文學(xué)屬性，這對(duì)當(dāng)時(shí)的文人有著十分重要的影響，所以要真正了解許穆的文學(xué)地位還要從了解當(dāng)時(shí)朝鮮的時(shí)局開(kāi)始。

縱觀朝鮮時(shí)局，從進(jìn)入宣祖（1567-1608）時(shí)期就變得十分混亂，先是東西分黨，然后東人又分裂成為南人和北人。這時(shí)候黨派之間雖然互相斗爭(zhēng)，但是沒(méi)有一權(quán)獨(dú)大的情況，但是在宣祖之后的光海君（1680-1623）時(shí)代，從北人中分裂出來(lái)的大北在完全掌握了大權(quán)后，便開(kāi)始傾全力打壓南、西、小北人，這些黨派的文人們因不滿大北的政權(quán)而紛紛棄官歸隱。光海君政權(quán)滅亡后仁祖（1623-1649）繼位，仁祖上位之后即進(jìn)行撥亂反正，大北隨之滅亡，各黨派人士也逐漸回歸，在之后相對(duì)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)朝廷上的南、西、小北人在保持了和平共處的狀態(tài)。然而朝廷上看似和平，實(shí)際上各黨派都在暗自較量，而小北的力量太弱掌握不了大權(quán)，所以到17世紀(jì)中后期時(shí)局逐漸變成南人和西人之間的較量。許穆所生活的年代正是仁祖之后，南人和西人斗爭(zhēng)的年代，他帶領(lǐng)南人在第二次禮訟論爭(zhēng)（1674）上戰(zhàn)勝了西人，使南人逐漸掌握政權(quán)并在幾年內(nèi)迅速成長(zhǎng)，這也使許穆在南人中樹(shù)立了威信。

許穆的政治屬性和很大程度上影響了他的文學(xué)思想，許穆一生都在追求秦漢以前的古文學(xué)，這與西人的文學(xué)思想有著很大的不同，西人主張朱子學(xué)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，追求世界萬(wàn)物的理。簡(jiǎn)單來(lái)講就是世界萬(wàn)物都有自己的規(guī)則，人要修身養(yǎng)性并窮極奉行萬(wàn)物的規(guī)則。而南人方面，雖然與西人在16世紀(jì)同樣受到了朱子學(xué)的影響，但是在丙子禍亂（滿族進(jìn)攻朝鮮，朝鮮皇帝下跪俯首稱臣的事件）后，南人選擇開(kāi)始尋找新的文學(xué)思想來(lái)拯救朝鮮王朝。這時(shí)明末清初以前后七子為代表的擬古文學(xué)流入朝鮮，大部分在朝廷做官的南人選擇接受新思想，以此來(lái)為朝鮮開(kāi)辟新道路并借力和西人抗衡。許穆就是其中秦漢古文的高度宣揚(yáng)者。

許穆 1595年出生，字文甫、和甫，號(hào)眉叟，從小跟隨父親在居昌（慶尚南道西北部）長(zhǎng)大，曾拜讀在理學(xué)大家文緯和鄭逑門(mén)下，由此可以看出許穆從小受到的是朱子學(xué)的教育，但是隨著許穆慢慢長(zhǎng)大逐漸接受新的思想，以致晚年他曾說(shuō)過(guò)一下的話：

仆少時(shí)， 愚不自量， 妄謂古人可不勉而能， 不躬行力學(xué)， 徒樂(lè)讀其文章， 又有鼓之者乃大謬。務(wù)博不務(wù)擇，圣人之外，踰越百家，如老子之虛無(wú)、莊周之誕、左氏、國(guó)語(yǔ)、戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)短之書(shū)及屈原之怨、馬遷之感憤、相如、楊雄之縱諛，無(wú)所不讀，十年不悟。所得流蕩放肆，卒無(wú)裨益于心術(shù)之要，然后中心愧懼，專事圣人之文，且三十年，成癖已痼，今至白首，悔之無(wú)及，每讀古人文字，至辭切意到，其文愈鼓愈揚(yáng)，不覺(jué)忻然喜動(dòng)，每與知者對(duì)，面赧心愧，嘗竊嘆三墳五典八索九丘之文，今不可復(fù)見(jiàn)，其見(jiàn)于載籍者，莫盛于虞夏殷周之際，故六經(jīng)之文，圣人之大法載焉，詩(shī)長(zhǎng)于風(fēng)，書(shū)長(zhǎng)于政，禮義之大宗，莫過(guò)于春秋，窮天地之變，莫過(guò)于易。

從上面的許穆的自訴可以看出，許穆從小縱覽百家之書(shū)，但是在閱遍眾多書(shū)之后最喜愛(ài)的還是秦漢以前的六經(jīng)之書(shū)，在他看來(lái)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》囊括的世界萬(wàn)物的理，政治、文化、天地變化都可以在里面找到答案。許穆對(duì)秦漢古文的喜好已經(jīng)成癖，他在自己文集的自序中曾說(shuō)“穆，篤好古書(shū)，老而不怠。”從而強(qiáng)調(diào)自己對(duì)古文的喜愛(ài)，而且對(duì)他來(lái)講各個(gè)時(shí)代的文學(xué)都不如秦漢以前的文學(xué)。他曾經(jīng)說(shuō)“自秦、漢以降，古變而亂，亂變而奇，奇變而詭。”以貶低秦漢以后的文學(xué)來(lái)贊揚(yáng)秦漢以前文學(xué)的杰出性。

許穆如此重視秦漢古文是有一定的政治立場(chǎng)的，就像前面所說(shuō)的南人通過(guò)新文學(xué)來(lái)抵抗西人的政治實(shí)力。但是為什么偏偏選擇了秦漢古文呢？在筆者看來(lái)其主要原因是，秦漢古文作為擬古文學(xué)的核心，自16世紀(jì)末流入朝鮮開(kāi)始就受到了追捧，而其思想中流露出的對(duì)秦漢以下文章即對(duì)朱子學(xué)的排斥，讓南人看到了抵抗西人的思想基礎(chǔ)，所以南人才會(huì)偏愛(ài)秦漢古文，這對(duì)南人來(lái)講，在政治和文學(xué)上都有著十分重大的意義，而許穆作為南人的核心人物，他秦漢古文的宣揚(yáng)對(duì)南人思想的形成起到了很大的促進(jìn)的作用。

當(dāng)時(shí)與許穆來(lái)往的人有趙?，李敏求，尹鑴，李元翼，睦大欽等人，這些全部都是當(dāng)時(shí)南人中十分重要的人物，這些人都十分追捧秦漢文學(xué)，許穆的門(mén)人李瑞雨在許穆死后與畿南人文壇上的文學(xué)大家權(quán)愈一起一生都在致力于秦漢古文，這都使17世紀(jì)南人的文學(xué)形成了有別于西人文學(xué)的特色，這都要?dú)w功于早期許穆的大力倡導(dǎo)和對(duì)古文的堅(jiān)持。

南人文壇上普遍承認(rèn)的，就是以李滉-許穆-李瀷為首的南人學(xué)脈，雖然看似是學(xué)脈相承的關(guān)系，實(shí)際上真正談到這三位大家的文學(xué)思想，16世界的李滉注重理學(xué)，17世紀(jì)的許穆注重秦漢古文，18世紀(jì)的李瀷注重實(shí)學(xué)，各自都有自己文學(xué)主張的側(cè)重點(diǎn)，但是我們也可以從中看出各個(gè)世紀(jì)南人文壇上都在側(cè)重哪些文學(xué)思想，其中許穆作為17世紀(jì)的代表人物被后世選出，秦漢古文在當(dāng)時(shí)的重要性和許穆的影響力可想而知。

樸泰茂曾評(píng)價(jià)許穆“一國(guó)以一人重，一人以一言重。先生一言而宗社之統(tǒng)大定，釋一時(shí)士大夫之惑，而永有辭于億萬(wàn)年天下后世。”許穆的一言一行在當(dāng)時(shí)和后世都有舉足輕重的影響，他為17世紀(jì)南人的核心人物，為南人的文學(xué)思想指明了前進(jìn)的道路，使南人形成了與西人不同的思想體系，在17世紀(jì)末南西人的黨爭(zhēng)前為南人做了雄厚的思想基礎(chǔ)。而且從朝鮮的整個(gè)文壇來(lái)看，由于許穆對(duì)秦漢古文倡導(dǎo)，使朝鮮近于一半的文人開(kāi)始逐漸擺脫朱子學(xué)的束縛，開(kāi)始了尋找新的文學(xué)的旅程，這也加快了朝鮮朱子學(xué)體系的瓦解，促進(jìn)了時(shí)代的進(jìn)程。

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