從詩歌美學角度評論葉燮《原詩》

摘? 要：《原詩》是繼《文心雕龍》之后，另一部系統性和理論性相統一的文藝理論著作，作者葉燮在“詩法”和“詩教”的基礎上，將詩歌理論提高到審美的層次，使之具有詩歌理論與美學相結合的特征。《原詩》論述了詩歌的審美主體與客體之間的關系，闡明了詩歌的藝術創作和發展，以及對詩品與人品也做了進一步的解釋。

關鍵詞：《原詩》;葉燮;胸襟

作者簡介：邵禹珂（1995-），女，哈爾濱師范大學文藝學碩士在讀，哈爾濱國學學會成員。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12--01

一、詩歌的本質

在《原詩》內篇中，葉燮提到詩歌之發端，他認為心里有所觸動才會“興起其意”，形成措辭和句子，進而形成篇章。當人有所觸動而興起之時，“其意，其詞，其句，劈空而起，皆自無而有，隨在取自于心。”寫出描述“情，景，事”的詩歌文章。“興起”也需要參照物，怎么才能觸動人心，讓詩人“興起”？葉燮認為無論是大自然的天地之變，古今之變，山岳河川變化，還是人世間的“兵刑禮樂，飲食男女”，能夠做成文章的緣由千千萬萬，但總結起來無非是“理、事、情”三類。也就是說，詩歌文章表現的對象離不開“理、事、情”三方面。“理、事、情”是人世間不同生活的反映。

在葉燮的詩歌美學中，“情”是詩歌表現的主要對象，也是“興起”的主要原因。他認為詩歌是出于“情”，但要“揆之于理而不謬，則理得”，也就是創作詩歌時抒情首先要符合邏輯規律，才不至于產生謬論;其次要符合事物發展規律，“征之于事而不悖，則事得。”不違背事物發展規律，才不會產生悖論;至于抒情，要做到“情而可同”，于理、于事，于情，要做到“當乎理，確乎事，酌乎情”，這樣就掌握了詩的創作方法。在“理、事、情”三者中，“理”和“事”都是不需刻意描述的事實，正如生活中最常見的道理。“情”，才是詩歌要表達的思想核心。

二、詩歌的創作胸襟

葉燮認為作詩像建房造屋，無論多么美好的樓宇，都不是憑空而造成為海市蜃樓，三山云氣。建房需要基地，而且基地還不能在“荒江窮壑，負郭陋巷”，必須在車馬舟楫都能通達之處。作詩也需要基地，而詩歌基地就是詩人的胸襟，胸襟包括“才、膽、識、力”四方面。有胸襟才能將眼前的境界、事物書寫成詩。杜甫就是具有這種才能的人，所以他的詩都是通過眼前景物，而觸發思君王，憂禍患，悲時日，念友朋，吊古人之感。

葉燮認為，一個優秀的詩人，要創作出流傳千古的好詩，必須有胸襟，即是具備“膽、識、才、力”。這里所說的“膽”，是對自己的高度自信，有膽才不會畏縮不前;“識”指的是學識，是對知識的積累，積累知識要靈活運用，否則就成為“兩腳書櫥”;“才”是與生俱來的智慧，有才的人才能在寫作時勇于創新，不必刻意繼承誰，也沒有人習得繼承自己的本領，司馬遷、左丘明、賈誼、李白、杜甫等人就是這樣的人才。“力”用今天的話說，就是分辨鑒賞能力，這種能力是憑個人主觀能力形成的，不必在意別人的看法，堅持自己的主見。具備這些能力的詩人，才能創作出流傳千古的詩句。

葉燮提出作詩有“死法”和“活法”兩種，所謂“死法”就是刻意去學習起承轉合，平仄韻律;活法則是如杜甫那樣有胸襟和創新能力，能夠將眼之所見書寫出來。從這些理論中可以看出，葉燮論述的詩歌美學客體，是通過發現生活中的“情趣”而創作，但這種情趣必須建立在“理”和“事”客觀存在的基礎上，也就是要在生活中有發現。那些生活中不存在或者有悖事理的，是無法引發讀者共鳴的。而詩歌的美學主體就是詩人的“胸襟”，也就是“才膽識力”。以杜甫為例，就是需要詩人具備去國懷鄉和憂念親友的情懷，加以創新和分辨能力以及淵博的學識。

三、葉燮詩歌美學的價值與啟迪

葉燮詩歌美學理論最大的特點是通俗易懂，主要是他的創作方式所決定的。自古以來，美學作為抽象概念，不僅難于表達，也很難讓人理解接受。但葉燮的《原詩》，在闡述詩歌美學時，不是將美學作為重點來進行論述，而是將詩歌美學、詩歌評論、詩歌本質和詩歌創作方法相聯系。他通過對歷代詩歌發展，來闡述詩歌作為一種文化形式，一直隨著社會變化而不斷改進。從詩經到漢朝五言詩的“詩言志”;再到建安、黃初時期用詩歌進行交流、記錄社會現象;魏晉南北朝詩歌成為士大夫的消遣;唐宋時期大家輩出，詩歌又成為感懷傷時的載體。在朝代更迭發展中，詩歌表達的內容越來越豐富，語言也歷經由質樸變成華麗奢靡，又變回質樸的輪回。

葉燮關于詩歌的本質論述，以及對詩歌的創作要求，在今天的詩歌創作也發揮著重要啟迪作用。我國現當代詩人很多都是“為賦新詞強說愁”，詩歌內容脫離生活，這樣的創作，很難像唐宋以及建安七子那樣，給人震撼發人深思。按照葉燮的詩歌理論，完全背離了“理、事、情”。在創作手法上，有些人盲目追隨古人，過分講究詩詞格律，平仄韻;或者學習外國詩人的手法，缺少自我創新，因而無法創作出流傳千古的詩歌。

參考文獻：

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