論魯迅對寡婦的書寫

李紅艷

摘? 要：魯迅在《吶喊》、《彷徨》里塑造了許多鮮明而生動的人物形象，為展現其深刻思想提供了有力的聯想符號。其中，僅“寡婦”這一形象在這兩本小說集里就有九個之多，她們多善良溫厚，卻命途多舛，究其原因，是封建禮教，是人性冷漠，也是寡婦本人愚昧、麻木。在不同時期，魯迅書寫的寡婦各不相同，由封建走向解放，傳達了魯迅對女性命運的思考。由此，本文將探討魯迅如何書寫寡婦、為何熱衷寫寡婦、意義所在。

關鍵詞：魯迅;寡婦;女性

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12-0-02

引言：

在《寡婦主義》一文中，魯迅曾明確說過：“這里所謂‘寡婦，是指和丈夫死別的;所謂‘擬寡婦，是指和丈夫生離以及不得已而抱獨身主義的。”[1]根據這一定義，本文把夏四奶奶（《藥》）、單四嫂子（《明天》）、八一嫂（《風波》）、“我”母親（《故鄉》）、吳媽（《阿Q正傳》）、祥林嫂（《祝福》）、呂緯甫的母親（《在酒樓上》）、愛姑及愛姑丈夫姘上的小寡婦（以下簡稱“小寡婦”）等九人列為研究對象。結合魯迅所寫的《我之節烈觀》、《關于婦女解放》、《娜拉走后怎樣》、《寡婦主義》、《關于女人》等雜文，認為魯迅對寡婦這一形象有特殊的情結，對女性有深入的思考，且他對女性的關注對婦女解放有積極的引導作用。為此，本文將從魯迅作品里寡婦們的共同遭遇和不同命運入手，分析其對寡婦書寫之動因及意義，試圖理解魯迅對女性的深層思考。

一、魯迅關于寡婦的書寫

首先，魯迅文本中的寡婦幾乎都是無名無姓的底層婦女，雖然失了丈夫，但她們卻仍在受到死去了的丈夫的禁錮。夏四奶奶、祥林嫂、單四嫂子等人的稱呼是依附丈夫或家里的男性而得，她們是依附于男人而存在的“第二性”，始終受到封建倫理的束縛，壓抑著自己。即使在名存實亡的情況下，她們依然固守自己的職責，主動承擔封建社會里作為寡婦的責任。可見，“三綱五常”、“三從四德”觀念已深入她們的骨髓，正如波伏娃所說的，“女人不是天生的，而是被塑造成的”[2]，她們已經被塑造成了麻木的封建婦女。祥林嫂最為典型。她因嫁給祥林得名祥林嫂，在祥林去世后，依照所受傳統文化的影響，她自覺要守寡一輩子，無奈婆婆為了利益，決定賣兒媳，她為守節拼命抵抗卻最終失敗嫁給了賀老六。不幸的是，賀老六也因病去世了，接著他們的兒子又被狼叼走了。祥林嫂變得更加不吉利，命運變得更加坎坷。魯四老爺一家對她越來越不滿，最終將她打發走了，祥林嫂也就此淪為乞丐，而她本身深受封建思想的毒害，因地獄之懼而慘死。

其次，魯迅筆下的寡婦具有溫順善良、勤儉受苦，但思想保守的特點。作為第一個出場的寡婦——夏四奶奶，她面對著用兒子的血饅頭的華大媽，雖然心里有隔閡，還是和華大媽交談起來，說明同為可憐人，她理解華大媽一家的行為。但她對人血饅頭的習俗習以為常、看到夏瑜墳上的白花卻把它當作天意顯靈，又說明她是一個非常封建迷信的愚昧婦人;《故鄉》里“我”的母親知道我回故鄉，特意安排“我”舊友前來敘舊，送家具，體現了她的善良敦厚，但她對老屋的眷戀又體現她對封建禮教的留戀;還有勸架無效反被罵的八一嫂;錯信庸醫的單四嫂子，趙太爺家唯一的女仆被阿Q調戲尋短見的吳媽;讓兒子給鄰居姑娘買絨花的呂緯甫母親，以及勤勞肯干，被“分尸”恐懼挫敗的祥林嫂。她們都具有以上特點，表現了魯迅對寡婦的同情心理。這種感情一直延續到《離婚》，才有了一絲變化。

在《離婚》中，一共有兩個寡婦，一個是魯迅所謂的不得已而抱獨身主義的“擬寡婦”愛姑，一位是愛姑的丈夫“小畜生”姘上的小寡婦，小寡婦甚至只出現在愛姑對丈夫“小畜生”的控訴中。但本人認為，她在本文中出現的意義是不容忽視的。從創作時間上看，《離婚》是兩本小說集里寫有關寡婦的最晚的小說，相比之前溫順善良的寡婦，這里的寡婦有些與眾不同。愛姑以一個被拋棄的潑辣寡婦身份出場，她和自己的父親要去找人給自己失敗的婚姻評理。她明白自己做妻子的權利，并勇于捍衛它。這時的寡婦已經開始有了自我意識，懂得為自己的權益而抗爭，意味著女性意識的崛起。而另一方面，“小畜生”姘上小寡婦，他的長輩以及慰老爺、七大人等鄉紳對他卻是遮護態度，寡婦再嫁不再被群起而攻之，還得到世人的認可，說明寡婦地位已有所改變。

二、“寡婦”書寫的原因

自古以來，我國就有“寡母撫孤”現象，如孔孟之母，獨自“撫孤”成了寡母之職。到清初，戰亂引起人口比例嚴重失調、寡婦再嫁風行，為了利益甚至產生了“逼醮”習俗，逼迫寡婦再嫁。魯迅生于民風濃厚的紹興、父親早逝，家道中落，母子受到了很多不公正對待。在這樣的環境里成長，自然而然就對寡婦這一群體傾注了更多的關注，也更理解她們的苦與悲。

正是在這樣的情況下，接受了新思想的魯迅對寡婦這一群體更為同情，因此以文書之，以期喚起人們的關注，改善寡婦的處境。不過，通過閱讀可發現，魯迅在眾多寡婦形象中，對直接以“母親”稱呼出場的寡婦又與別的寡婦形象有一定的區別，如《故鄉》里“我”的母親和《在酒樓上》中呂緯甫的母親。她們善解人意，兒子健在而且對其敬重，她們的命運少了一些悲慘和不幸。他還在《關于婦女解放》一文中說到：“孔子曰：‘唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨。女子與小人歸在一類里，但不知道是否也包括了他的母親。后來的道學先生們，對于母親，表面上總算是敬重的了，然而雖然如此，中國的為母的女性，還忍受自己兒子以外的一切男性的輕蔑。”[3]可見，魯迅對不敬重母親的行徑非常不認同，甚至有不滿，對“母親”這一角色的不公正遭遇深表同情。他極其敬重自己的母親，而這種敬重就延續到了文中，這是出于對母親辛勞一生的一種補償心理。

除此之外，就是要揭示寡婦悲慘命運的根由并為其思索出路。祥林嫂代表了魯迅對寡婦認識的巔峰。因為祥林嫂不僅體現了現實中寡婦所遭遇的種種苦難，包括生活上的困苦、社會的歧視、個人內心的煎熬等，而且深刻揭示對寡婦造成傷害的封建禮教，包括夫權、族權、神權等。

但寫了祥林嫂這個典型以后，魯迅為何繼續書寫寡婦呢？綜合前面的分析來看，呂緯甫母親的出場可以看出“寡母撫孤”的傳統現象及親身經歷對魯迅影響的程度之深。而愛姑和“小寡婦”的出場則體現出魯迅對女性，尤其是寡婦這一群體的持續關注及深入思考。

他在《娜拉走后怎樣》曾強調過經濟權對婦女解放的重要性。因此，他賦予了愛姑經濟權，愛姑也因此多了話語權，多了為自己爭取權益的機會。她代表著女性意識的覺醒，代表著女性開始懂得為自己抗爭。不過愛姑最終以失敗告終。因為她的經濟來源于父親和兄長，她并沒有自己的獨立人格，她仍依附于男性;其次，她竟把希望寄托于“知書達理”的七老爺，而七老爺分明是封建倫理道德的維護者，怎可能會助她？所以，她的失敗是必然的。魯迅深刻揭示了女性的“他者”地位是難以改變的，但同時表明抗爭也是必要的。

三、“寡婦”書寫的意義

縱觀魯迅筆下的寡婦，真實地反映出了封建時期寡婦真實的生活寫照。她們是封建時期農村婦女的縮影，更是特殊婦女群體——寡婦的典型代表。魯迅多次書寫這一群體，不僅為我們展現了封建統治下廣大底層勞動人們的生存困境，體現了魯迅先生對國民性的探究，表達了他想“把舊社會的病根早露出來，催人留心，設法加以治救的希望。”[4]而且，就魯迅而言，他作為一個男作家，把寡婦從文學書寫的邊緣位置拉到主體敘事中，使寡婦這個弱勢群體得到了更多的關注，讓更多人發現了寡婦的美，同時又對造成寡婦悲劇的種種進行揭示，為解放婦女從何處著手提供了思路，這樣的書寫無疑是值得肯定的。

注釋：

[1]魯迅：《朝花夕拾》，海南出版社，2016年8月，第114頁.

[2]西蒙娜·德·波伏瓦《第二性》（鄭克魯譯），上海文藝出版社，2011年9月，第784頁.

[3]魯迅：《朝花夕拾》，海南出版社，2016年8月，第93頁.

[4]魯迅：《南腔北調集、<自選集>自序》.

參考文獻：

[1]魯迅.《吶喊》[M].天津：天津人民出版社，2016年.

[2]魯迅.《吶喊》[M].天津：天津人民出版社，2016年.

[3]魯迅. 朝花夕拾[M].海口：海南出版社， 2016年.

[4]西蒙娜·德·波伏瓦《第二性》（鄭克魯譯）.上海：上海文藝出版社，2011年.

[5]程春梅.《20世紀中國文學中的貞節觀》[D].山東大學，2012年.

[6]薛以偉.《從<明天>和<祝福>中“寡婦”形象的塑造看魯迅獨特的創作心態》[J].彭城職業大學學報，004 年8月第19卷第4期.

[7]閆寧.《從浙東“逼醮”民俗看魯迅的婦女觀》[J].昆明學院學報，2012.34（1）：119—123.

[8]李欣蓮.《淺析現代文學中的幾個寡婦形象》[J].銅仁師專學報，1999年2-3期.

[9]楊為偉.《論魯迅小說寡婦形象的社會意義》[J].上饒師專學報（社），1986年第2期.

[10]王本朝.《誰有話語權？——<離婚>的反諷意味》[J].文藝爭鳴·史論，2011.9.