現(xiàn)代教育目標(biāo)的反思

樊淑燕

如果說(shuō)對(duì)中美基礎(chǔ)教育到底誰(shuí)更好些還有爭(zhēng)議的話(huà)，那美國(guó)的高等教育世界第一、“占據(jù)著人類(lèi)文明的最高地位”、是旗幟、是標(biāo)桿，這不僅無(wú)人撼動(dòng)，甚至不容置疑。

的確，哈佛、耶魯，芝加哥、加州的大學(xué)，哪一個(gè)不是全世界莘莘學(xué)子所向往的？報(bào)載美國(guó)留學(xué)生中32.5%來(lái)自于中國(guó)。足見(jiàn)美國(guó)高等教育受中國(guó)青睞的程度。

然而，美國(guó)國(guó)家人文與科學(xué)院院士小約翰·柯布博士卻語(yǔ)出驚人：美國(guó)研究型大學(xué)是反智主義的。在這方面，哈佛帶了不好的頭。

這似乎有點(diǎn)平地起驚雷。但順著柯老的思想深入進(jìn)去，人們固有的思維方式就會(huì)發(fā)生改變。

2018年金秋時(shí)節(jié)，柯老以93歲高齡攜其“生態(tài)文明教育”的理念和路線(xiàn)圖來(lái)哈爾濱講學(xué)。知名學(xué)者王治河博士、樊美筠博士伴陪左右。

面對(duì)哈爾濱市基礎(chǔ)教育系統(tǒng)的270位科研教師、哈爾濱師范大學(xué)300多位碩士、博士生，柯老興奮不已。在兩場(chǎng)講座、一場(chǎng)沙龍中，耄耋之年的柯老從學(xué)校的誕生到現(xiàn)代教育宗旨的偏離，層層剝繭，娓娓道來(lái)，給了聽(tīng)眾一個(gè)全新的感受。

柯老是世界上第一位提出綠色GDP的學(xué)者。多年來(lái)，他一直在反思美國(guó)的高等教育。他認(rèn)為，現(xiàn)代教育追求經(jīng)濟(jì)至上是直接導(dǎo)致今日生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的關(guān)鍵。

柯老告訴我們，雖然教育在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面有它積極的意義，但并非受教育時(shí)間越長(zhǎng)越好。他認(rèn)為，社會(huì)也并不需要大量的研究人員。

從最初的“博雅教育”談起，柯老闡明大學(xué)教育應(yīng)該關(guān)懷人類(lèi)共同福祉，教化人心。在他看來(lái)，大學(xué)應(yīng)該更注重人的品格培養(yǎng)、理解力培養(yǎng)、智慧培養(yǎng)和慈悲心培養(yǎng);它要為社會(huì)培養(yǎng)領(lǐng)袖人物，而不是培養(yǎng)專(zhuān)注自己經(jīng)濟(jì)利益的人。他強(qiáng)調(diào)，價(jià)值中立和商業(yè)化導(dǎo)致美國(guó)大學(xué)的反智主義傾向。

正如柯老所言，唯經(jīng)濟(jì)論在美國(guó)大學(xué)里日益突出，尤其在“教育就是生產(chǎn)力”，“大國(guó)竟?fàn)幘褪侨瞬鸥?jìng)爭(zhēng)”這些強(qiáng)信號(hào)的影響下，名牌大學(xué)早已遠(yuǎn)離“明德”“親民”“止于至善”這樣的追求印跡。高學(xué)歷僅僅意味著高技術(shù)、強(qiáng)技能，意味著財(cái)富，意味著功成名就，碩博也早已變成了“精致的利己主義者”的可依賴(lài)路徑。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，與柯老指出的美國(guó)博雅教育被邊緣化和美國(guó)在全世界推行經(jīng)濟(jì)至上主義密切相關(guān)。

在場(chǎng)的聽(tīng)眾在反思，中國(guó)教育是否在一定程度上模仿了美國(guó)教育的最糟糕的部分？

柯老反復(fù)強(qiáng)調(diào)：大學(xué)不是解決就業(yè)問(wèn)題，而是要對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的重大問(wèn)題做出回應(yīng);是要通過(guò)研究自身、社會(huì)與全球危機(jī)來(lái)服務(wù)人類(lèi)與世界。大學(xué)不能僅僅追求經(jīng)濟(jì)至上。現(xiàn)代社會(huì)的最大誤區(qū)是把消費(fèi)主義和奢侈生活，作為幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)。

作為懷特海思想的第三代傳人，柯老對(duì)過(guò)程思想在中國(guó)的悄然興起感到欣慰。他說(shuō)，盡管不是很多人都讀過(guò)懷特海的書(shū)，也不是每個(gè)人都知道過(guò)程哲學(xué)，但中國(guó)人的思想中有過(guò)程的基因，有生態(tài)的火種。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“天人合一”的思想正是過(guò)程哲學(xué)所尊崇的基礎(chǔ)。顯然“道法自然”是人類(lèi)的最高智慧，而征服自然、控制自然不僅是愚蠢的，而且正以加速度的方式在摧毀著人類(lèi)。

正如劇場(chǎng)效應(yīng)所描述的那樣，美國(guó)和西方國(guó)家率先起立觀看演出，其他國(guó)家也隨后效仿，使得劇場(chǎng)秩序早已大亂。人們看到，一些人熱衷走在西化的道路上，一切向西方看齊甚囂塵上。在全球一體化的今天，在世界各國(guó)為利益赤膊上陣的當(dāng)下，誰(shuí)還能做到“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”呢？這個(gè)問(wèn)題值得深入探究。

中國(guó)何去何從不僅僅是中國(guó)的選擇問(wèn)題，更是世界目光的聚焦所在。

“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”以儒釋道精神為思想內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)文化，從來(lái)就不匱乏“世界大同”的智慧藍(lán)圖：“四海之內(nèi)皆兄弟”早已成為聯(lián)合國(guó)大廈的思想景觀;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”一直是中國(guó)人的情感紐帶;“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”也一定是世界各國(guó)人民的共同愿景。所以，“講信修睦”、走“人類(lèi)命運(yùn)共同體”之路無(wú)疑是解困世界格局的一劑良藥。

所以，除了柯老對(duì)美國(guó)大學(xué)的批判讓我們有些“猝不及防”，其過(guò)程哲學(xué)中的生態(tài)的觀念、其和諧的思想、其價(jià)值彰顯的陳述、其反競(jìng)爭(zhēng)的主張、其慈悲和相互依存的情懷，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中熠熠生輝的篇章，也是能引起我們共鳴的基礎(chǔ)。

據(jù)了解，柯老已經(jīng)八次受邀訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)。國(guó)家主席習(xí)近平所倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，與他的《為了共同的福祉》高度契合。他的生態(tài)文明建設(shè)思路受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人及中國(guó)學(xué)者的高度重視。他誠(chéng)懇勸諫：中國(guó)千萬(wàn)不要模仿美國(guó)，不要把美國(guó)當(dāng)作標(biāo)桿。

“如果中國(guó)能夠從美國(guó)高等教育的失敗中汲取教訓(xùn)，整合自己豐富的傳統(tǒng)文化資源，走一條自己的教育之路，培養(yǎng)出成千上萬(wàn)為生態(tài)文明服務(wù)的人才，那是我最希望看到的。”

柯老堅(jiān)信，如果中國(guó)抓住這個(gè)千載難逢的機(jī)遇，中國(guó)不僅可以改變自己的發(fā)展方式，還能給其他國(guó)家解決生態(tài)危機(jī)做出示范。

正如哈師大教科院院長(zhǎng)溫恒福在柯老演講后點(diǎn)評(píng)時(shí)指出的那樣，柯老通過(guò)對(duì)美國(guó)主流大學(xué)的批判，實(shí)際上為我們指出了中國(guó)教育改革的另一種可能。

雖然柯老自稱(chēng)是烏托邦主義者，但他直言“現(xiàn)在阻止人類(lèi)大面積受傷害為時(shí)已晚”，但“行動(dòng)是我們的機(jī)會(huì)”，是我們減輕受傷害程度的唯一辦法。

柯老說(shuō)，在哈爾濱有如此眾多的中小學(xué)教師和即將走向中小學(xué)崗位的“教師”來(lái)聽(tīng)講座，是對(duì)他最高的禮遇。“我不得不再次重申，中國(guó)能通過(guò)學(xué)校實(shí)現(xiàn)為了生態(tài)文明的教育一一即使沒(méi)有全面徹底的教育改革，你也可以在你的課堂上進(jìn)行教育。”

演講的最后，柯老深情款款地告訴人們，他有兩個(gè)可愛(ài)的曾孫。“讓我傷心的是，我留給他們的世界，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像我當(dāng)初出生時(shí)那樣美好而宜居”。“改變目前這種狀況，仍然是我在離開(kāi)這個(gè)世界以前，真正想做的一件事”。

說(shuō)這話(huà)時(shí)，柯老純凈得像個(gè)孩子……