北京老城商業(yè)會館建筑探討
——以正乙祠戲樓為例

張曉麗，劉 晗，崔宇航

（北京建筑大學建筑與城市規(guī)劃學院，北京 100044）

1 北京老城商業(yè)會館與戲樓

1.1 會館的產(chǎn)生和戲樓

我國會館建筑起源于明代永樂年間，在清代發(fā)展迅速[1]。北京大多數(shù)會館最初為居住、聚會場所，服務(wù)于科舉制度，服務(wù)人群是士人和縉紳。后來，會館轉(zhuǎn)化為同鄉(xiāng)集會議事、宴客娛樂場所。現(xiàn)存北京老城會館建筑因為其政治和經(jīng)濟因素，主要集中在北京宣南地區(qū)[1]。

在規(guī)模較大的會館建筑中，一般都建有戲樓建筑，北京現(xiàn)存較為著名的戲樓有后孫公園胡同的安徽會館戲樓、騾馬市大街的湖廣會館戲樓、小江胡同的陽平會館戲樓和西河沿大街的正乙祠戲樓，合稱“四大戲樓”[2]。這些戲樓一般尺度宏大，裝飾各具特色，是北京會館戲樓的代表。

古人有聽戲的習慣，但多為露天劇場。露天劇場在中國古代漢朝已有雛形。在唐代，寺廟中的廟臺就是戲場的前身。宋元兩代把劇場稱為“勾欄”或“邀棚”。清代官式劇場有了一定的技術(shù)進步，出現(xiàn)了輔助其表演的機械裝置，民間戲樓稱為茶樓，有時也被稱為茶園。正乙祠戲樓是北京史上第一座位于室內(nèi)的木結(jié)構(gòu)戲樓，它正式將表演的戲臺和觀眾的看臺前后排列在一起，開啟同類戲樓的先河[3]。

1.2 錢行會館與正乙祠

商業(yè)會館的產(chǎn)生，既是明清商品貿(mào)易成長的自然成果，也是明清之際社會變革的特殊產(chǎn)物。在應(yīng)試會館興盛的同時，隨著明中后期商品經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，以同鄉(xiāng)商人聚會和互助為主題的商人會館開始在京城出現(xiàn)，并迅速遍及全國，演化為各地商貿(mào)繁榮市鎮(zhèn)的重要景觀。北京工商業(yè)行會起源、甚早，據(jù)（房山云居寺石經(jīng)題記），唐代幽州城（今北京）內(nèi)就有柴米油鹽等各種生活所需要行業(yè)[1]。其中正乙祠被稱為錢行會館，為銀號所使用。北京的銀號貿(mào)易在康熙年間發(fā)展繁榮起來，正乙祠被在京的浙江商人購買，建立了錢行會館。其主要目的是為了祭祀行業(yè)神，聯(lián)接同鄉(xiāng)同行進行集會和演出。

2 正乙祠戲樓的歷史沿革

2.1 戲樓的起源與發(fā)展

正乙祠是在原為寺廟基礎(chǔ)上重新建造的，原有寺廟為道教祠堂，因供奉“正一老祖”張道陵，又稱正乙祠[3]。清康熙六年（1667年），被在京的浙江商人購買，建立在明代是一座寺院的原址上，建立“銀號會館”，并建有戲樓，以“奉神明，立商約，聯(lián)鄉(xiāng)誼，助游演也”為目的。隨著浙江商人的行業(yè)發(fā)展，北京正乙祠從1712年起舉行了一系列商業(yè)活動[4]。

清乾隆五十五年（1790年），為給清高宗慶祝80大壽，四大徽班（三慶班、四喜班、和春班、春臺班）陸續(xù)進京表演[4]。此后百年中，全國各地較大規(guī)模的戲班來京聚集，舉行慶典演出。安徽湖北的藝人們相互學習，不僅接受了昆劇、陜西梆子的部分劇作、唱法和演出要領(lǐng)，還接收了非專業(yè)的優(yōu)秀曲調(diào)，使得二黃戲產(chǎn)生了新的曲調(diào)，后又吸取其他劇種的優(yōu)點，逐漸形成京劇。京劇的誕生和流傳帶動了戲樓的快速發(fā)展，其中就包括正乙祠戲樓。

光緒七年（1881年），京劇表演藝術(shù)大師陸續(xù)在正乙祠戲樓獻藝，其中有著名京劇表演藝術(shù)家程長庚等。同年，朝官張文達在正乙祠辦翌年同拜，約四喜班唱堂會。著名京劇表演藝術(shù)大師梅蘭芳受京劇老生余叔巖的邀請，是為其母祝壽，于1919年在正乙祠戲樓扮演呂布[4]。此后不斷有著名藝術(shù)家相繼登臺獻藝。

2.2 戲樓的衰敗

1937年7月7日，日本侵略者侵占北京，正乙祠戲樓也隨著國家命運的衰敗而開始落寞。正乙祠先后被用成貨倉、軍營，做過煤店，也建過學府。1954年，正乙祠戲樓被改成了招待所。

34歲的浙商王宇鳴于1994年不經(jīng)意間看到破敗的正乙祠，決定出資補茸，以此為正乙祠續(xù)上停頓了60年的戲弦。在此后幾年的運營管理中，王宇鳴帶領(lǐng)隊伍積極募集演出了近700場的戲劇，其中包括了多部不同劇種的演出，不僅有京劇表演，還有昆曲、河北梆子等劇種，甚至還上演了莎士比亞的著名劇作《哈姆雷特》。

然而，在改革開放后經(jīng)濟快速發(fā)展的年代，民眾大多只求謀生，正乙祠戲樓一直經(jīng)營不善，經(jīng)營慘淡，甚至于將近半個月都沒有顧客光顧，只有王宇鳴獨自坐在臺下[5]。

2005年，國家相關(guān)部門接手正乙祠，基金會于2006年開始著手正乙祠的相關(guān)事宜。戲樓不再以營利為目的，僅以公益為主來發(fā)展正乙祠，但此經(jīng)營模式確不能維持正乙祠的正常運營，正乙祠戲樓仍然不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

2.3 戲樓的重生

隨著時代的發(fā)展，人們文化水平的提高，作為文化遺產(chǎn)的古戲又重新得到重視。人們重拾對戲曲文化的熱情，對京劇、昆曲、河北梆子等劇種繼承和研究，古戲樓又重新回歸到人們的視野中，2012年，正乙祠戲樓陸續(xù)展出新戲，公眾可以買票入場。2018年，正乙祠戲樓上映著京劇《梅蘭芳華》《霸王別姬》、越劇《紅樓夢》、昆曲《牡丹亭》系列等。此外，還有一些現(xiàn)代舞及古琴等傳統(tǒng)藝術(shù)表演。正乙祠戲樓開始與時代接軌，陸續(xù)推出新的活動，如舉辦一些宴會、文化活動等，以及承辦一些高端的演出。

3 正乙祠戲樓的建筑布局與特征

正乙祠位于北京市原宣武區(qū)前門西河沿220號，北枕國家大劇院、東望前門大街、西鄰宣武門天主堂、南接琉璃廠和大柵欄，和平門烤鴨店的后邊，地理位置優(yōu)越（圖1）[6]。但是正乙祠戲樓所在的西河沿街類似胡同，街道相對狹窄，周圍是普通民宅和小店（圖2），距離前門大街步行距離較遠，交通不便。另外，正乙祠戲樓需要買票參觀看戲，票價一般是280元起，這些也是限制正乙祠戲樓的傳播和發(fā)展的原因。

3.1 正乙祠的布局

正乙祠建筑肌理為北京胡同-四合院,建筑整體布局為南北布局，講究中軸對稱，整座建筑坐南朝北，為一進院落，院落東西較長，南北偏短，倒座房帶有的走廊與院落之間圍合，形成了廊式灰空間。現(xiàn)存建筑保存較完整，整體呈現(xiàn)一種青磚灰瓦的北京四合院色彩（圖3）。

3.2 倒座房

沿街倒座房為坐南朝北，進深2間帶前廊，面闊9間，屋頂為硬山仰合瓦屋頂。沿街建筑中間為大門，為紅色油飾的廣亮大門，與傳統(tǒng)四合院的大門偏一側(cè)設(shè)計有所不同，門前有一對石獅和抱鼓石，門上掛有“正乙祠戲樓”5個大字的牌匾。檐下部分采用紅色油飾的枋和檁，局部裝飾以彩畫顏料，整座建筑以灰色基地為主，輔以藍綠色使建筑在簡樸中而不失莊重（圖4）。

3.3 戲樓

戲樓在會館建筑群中特點突出，用地較緊湊，其建筑的尺度卻合乎人的尺度，布局簡單卻有其自身的特點。其總用地面積為1 000 m2左右，位于整座建筑的中軸線上，建筑坐北朝南。從外觀上看是一座2層的建筑，屋頂為卷棚懸山頂。平面為面闊3間，進深相對較大，達到了12檁，抬梁式木結(jié)構(gòu)框架，可以減少墻體是使用。有大面積的開窗，這樣有利用建筑的通風和采光。戲樓前（北）接正廳5間，正中3間為廳，兩梢間為戲樓入口[3]。一層架空設(shè)計可以充分利用下面的空間，一二層通高可以形成池座，池座上空用罩棚，面對池座的為戲臺，伸入池座有部分花道，此花道是仿日本歌舞劇建造的，其目的是方便演員與觀眾的交流。池座里面并無柱子，此為觀演建筑類型所決定的，避免視線的遮擋。室內(nèi)裝修比較講究，色彩使用了中國古代傳統(tǒng)紅色，并且用了旋子彩畫，頂部設(shè)藻井。

3.3.1 觀看區(qū)

戲臺的正對面為觀眾席池座，池座上空采用通高設(shè)計，二層使用往里收的方式有助于聲音的放射，加強演員的聲音。除了正對戲臺的觀眾席外，戲樓二層回廊部分也對觀眾開放，兩側(cè)為包廂式開放的觀眾席，觀眾可以通過兩側(cè)的樓梯上二層觀眾席，面對戲臺的二層包廂為最佳觀看區(qū)，為正位。觀眾除了聽戲之外亦可品茶，老北京的聽曲兒看戲情景可以再次重現(xiàn)。

3.3.2 戲臺

正乙祠戲樓的戲臺極有特點，戲臺沿用傳統(tǒng)廟宇亭樓式“樂臺”“戲樓”，平面呈“凸”字形，伸向觀眾席；戲臺3面敞開，這與傳統(tǒng)戲臺講究“虛”“空”有關(guān)；戲臺較小，只有36 m2，排除勾欄，僅剩32 m2[3]。戲臺四角立有紅柱，以支撐屋頂?shù)闹亓浚嫌幸桓睂β?lián)，刻有“演悲歡離合，當代豈無前代事；觀抑揚褒貶，座中常有劇中人”。臺前紅柱兩側(cè)各有一個水缸，表演時灌滿了清水，可以利用盛水的深淺來調(diào)節(jié)演出時的聲響。戲臺的后面設(shè)置扮戲房，作為演員化妝休息的地方。一般會在戲臺與扮戲房兩側(cè)的墻上開門，用于演員上、下戲臺，兩側(cè)上下場門掛門簾，俗稱上場門為“出將”，下場門為“入相”（圖5）。

4 正乙祠的價值評估

4.1 歷史價值

會館建筑作為在明清時期社會變動與經(jīng)濟發(fā)展背景之下催生的一種建筑類型，曾經(jīng)是同籍移民、同行商人進行祭祀、聚會等活動的重要場所，它見證了明末清初北京士人與商業(yè)的發(fā)展；是京劇形成與發(fā)展的歷史見證。正乙祠戲樓的結(jié)構(gòu)為純木結(jié)構(gòu)，是古代人民智慧結(jié)晶的體現(xiàn)，見證了中國古代木構(gòu)架建筑的歷史。時至今日，正乙祠戲樓建筑在歷史上的祭祀、娛樂和聚會等功能已經(jīng)完全喪失，昔日熱鬧的場景已經(jīng)與那段歷史一同消逝在時間的長河中，輝煌不同昔日，但是它承載的歷史價值已經(jīng)被時間篆刻在建筑之上。

4.2 藝術(shù)價值

在中國古代建筑中，商業(yè)會館建筑形成較晚，是具有特別作用和性格的建筑類型之一，正乙祠戲樓建筑本身就體現(xiàn)了中國古代工匠非凡的匠作技藝。正乙祠戲樓的形式、等級制度和藝術(shù)表現(xiàn)都具有強烈的地方性和民俗性特點，在建筑藝術(shù)方面采用木構(gòu)架，裝飾藝術(shù)方面使用了中國傳統(tǒng)的彩畫，雕刻藝術(shù)方面有大門前的抱鼓石和石獅子，這些都具有極高的觀賞價值。

4.3 文化價值

不同類型的會館都具有娛樂功能，而一般會館戲樓主要承擔著這個功能，為各地的地方民歌、戲曲等民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承提供了條件，成為戲曲藝術(shù)源起、成長、繁榮的目睹者。明清時期民間戲曲藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使得會館成為民間藝術(shù)的傳播中心，促進各地戲曲藝術(shù)進一步發(fā)展，加強不同戲曲藝術(shù)之間的相互交流，為北京當?shù)氐那囎⑷胄迈r血液，增加了藝術(shù)表現(xiàn)方式。

4.4 經(jīng)濟價值

從正乙祠戲樓的位置分析，正乙祠戲樓位于北京前門，是來往北京旅游的游客觀看瀏覽之地，其周邊分布有粵新會館等，可以開發(fā)與文化遺產(chǎn)相關(guān)的旅游。不但能夠使普通大眾近距離接觸文化遺產(chǎn)，深刻的認識與了解文化遺產(chǎn)，也能夠有效地發(fā)揮文化遺產(chǎn)的教育意義，從而使之從狹義的學術(shù)研究對象轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義的大眾認知對象。會館建筑相關(guān)的旅游開發(fā)，首先以建筑本身作為旅游目的地，進而發(fā)展與之相關(guān)的文化活動，不僅可以向旅游者展示北京地區(qū)會館建筑本身魅力，同時也可以讓旅游者親身體驗會館建筑曾經(jīng)的使用者的生活場景，以此感受明清時期北京地區(qū)會館建筑的文化，從而更好地促進經(jīng)濟的發(fā)展。

4.5 社會價值

正乙祠的戲樓與院落在建立之初是作為節(jié)日祭典時戲劇表演與娛樂活動的空間。外鄉(xiāng)人在異鄉(xiāng)能夠看到用家鄉(xiāng)口音表演的戲曲，可以安撫思念家鄉(xiāng)之情，同時也解決了外鄉(xiāng)人的居住問題，有利于社會的安定。今天，由于科技的快速發(fā)展以及娛樂方式的多元化，許多傳統(tǒng)的戲劇表演藝術(shù)已經(jīng)消失于當?shù)厝说娜粘Ｉ钪校艽笠徊糠衷蚴侨笔Я藨騽〉谋硌萜脚_。此外，對于正乙祠戲樓的啟用也拉近文化遺產(chǎn)與普通大眾之間的關(guān)系，使大眾與會館建筑通過戲劇表演建立起溝通的橋梁，加深人們對于建筑文化遺產(chǎn)的理解與認識，使人們能夠自覺自愿地投入到會館建筑保護與文化傳承之中，這也是建筑作為文化遺產(chǎn)最直接有效的傳承方式。

5 結(jié)束語

通過對正乙祠的歷史沿革和建筑特征的分析，可以看出正乙祠戲樓周邊環(huán)境是北京民居四合院的空間形式，但又有自己的建筑特色。正乙祠傳承了北京商業(yè)行會的精神，同時也承載了戲曲文化。正乙祠的尺度與戲樓的形象時時能喚起人們對老城會館的記憶——會館、集會、看戲等，這些是北京老城的城市意象，也是根植在人們心目中的老北京味道。

但是同時我們應(yīng)該反思，我們保護正乙祠戲樓不僅是要保護其自身，恢復(fù)建筑本身的祭祀、集會和寺廟等功能，而且我們要保護其生長環(huán)境，保護周圍北京胡同的尺度與四合院的空間肌理；保護戲曲文化生存的環(huán)境，積極發(fā)展戲曲文化遺傳的宣傳；同時要保護其周邊建筑的體量，控制建筑的高度。