從“座”與“場”的文化看日本人的行為模式

應典

【摘 要】本文以“座”與“場”這兩個概念作為切入點，分析二者之間的共通點，并從個人與個人、個人與集團、集團與集團三個層面，考察日本社會人的人際關系以及集團意識中體現的“座”與“場”的文化。

【關鍵詞】座；場；社會；文化；日本人；集團

二戰后，日本國內外相繼涌現出了一系列的日本文化論。其中最具有代表性的有美國學者魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中提出的恥感文化與罪感文化、日本學者中根千枝在《縱向社會的人際關系》中提出的“縱向社會”與“橫向社會”，以及韓國學者李御寧在《日本人的縮小意識》中提出的“縮小意識”等。這些關鍵概念都是對日本社會與文化的特征的高度凝練的總結，如果能把握這些關鍵概念，就能對日本社會與文化擁有系統性的了解。其中，有一類不容忽視的、十分富有日本特色的文化，那就是“座”的文化。

一、“座”的文化

“座”一詞在日語中本義指的是“座位”、“席位”，引申出來的意義可以指“集會或宴會等的氣氛”。在日本傳統的茶會或歌會等聚會中，主人與客人共同組成了“座”。這時，主、客雙方需要共同協作，創造出相應的和諧氛圍。在茶道中，就叫以主、客為中心設“座”，這時的“座”指的是主、客對坐的物理場所以及動作，同時它內含的意思中還指那是主、客一體的同感區。i 身處于“座”中，主、客雙方除了要有恰如其分的言行表現之外，在精神上，主人需要滿懷誠意地招待客人，而與此同時客人則要充滿尊敬與感激之情地用茶，主、客雙方需要共同協作以推動茶會的順利進行。由此，就形成了日本獨特的“座”的文化。

李御寧在《日本人的縮小意識》中也提到了“座”的文化，他將“座”定義為：在特定的情形下，人們遵守了獨特的規則的言行與交流方式?！啊敲\共同體的連接點”。ii也就是說，“座”就相當于一個社會的縮影， 它在一定程度上體現出了社會人的一種行為模式以及人與人之間的交往模式。

由此可見，在“座”的文化中，突出表現的是一種以人為主體所創造出的無形的氛圍。它反映的是一種整體的和諧，強調“座”的參與者之間放下身份等差別，實現真正的平等，達到自我與他人相融合的境地。因此，“座”文化折射出的是日本社會中人與人、人與集體之間獨特的關系。

二、“場”的理論

提到“座”的文化，還有一個現代日本社會中不容忽視的概念，那就是“場”。日語中的“場”既指事物發生的場所，也指事物發生的狀況或氛圍。不難看出，“場”和“座”一樣，既指實際存在的物理場所，也指一種無形的氛圍，而“場”的文化也滲透到了日本人的社會生活中。

中根千枝在《縱向社會的人際關系》中同時提出了“場”與“資格”這兩個概念，認為“場”是人們生活的空間；而“資格”指的是個人的“社會屬性”。不同的社會在締結集團時，對“場”和“資格”這兩個因素的側重也不同，由此，便有了“橫向社會”與“縱向社會”之分。而日本社會正是由側重于“場”的社會集團所構成的“縱向社會”。

中根千枝所提出的“場”指的是一種生活空間或社會集團的氛圍，因此日本人對“場”的重視也反映出日本社會所特有的集團認知方式。此外，比較具有代表性的還有日本心理學家河合隼雄的“場”的理論。河合隼雄認為“場”是個人之間締結的整個關系體，“場”不能用言語表現，但它是特定的集團內每個成員都具有的一體感。因為“場”的存在，也就催化了日本人心中“內”與“外”的意識，同屬一個“場”之內的人們在無意識中會自然而然地團結在一起。iii因此，“場”在無形之中影響著生活在“場”之中的每個日本人的行為模式。

三、日本社會中的“集團”與“個人”

由此可見，日本傳統文化中的“座”的文化與現代日本社會中重要的“場”的概念，所體現出的是人與人之間的交往模式與日本人的集團意識。中根千枝在《縱向社會的人際關系》中，從社會集團的角度出發，研究個人與個人、個人與集團、集團與集團的關系，以此探究日本社會中潛在的“隱形結構”。下文也從這三個方面切入，討論“座”與“場”的文化在日本社會的人際關系以及日本人的集團意識等方面的具體體現。

首先是個人與個人之間的關系，分為兩種。一種是個人與集團內部的個人之間的關系。集團內個人與個人的關系基本是和諧的，在一體感的驅使下很容易團結起來。另一種是個人與集團外的個人的關系。因為日本人心中強烈的“內”與“外”的意識，當對待“場”外的人時，他們常常顯得冷漠而疏遠。這主要體現為日本人的私人領域意識極強，傾向于隱藏私人的信息和情緒。中根千枝也在《縱向社會的人際關系》中指出，在這樣的社會中被生產、教育出來的人，其人際關系的特點表現為強烈的地域性和直接接觸性。

其次是個人與集團之間的關系?！凹瘓F主義”一直是研究日本社會的重要關鍵詞之一，而日本社會“集團主義”區別于一般的集體主義的特別之處在于，雖然同樣是個人利益服從于集體利益，但是個人與集體并不是對立的，集團中每個成員都擁有的一體感催化出一榮俱榮、一損俱損的信念，使他們心甘情愿地為集團奉獻。從“座”的文化來看，一個“座”就相當于一個小集團，主客為了維持“座”的和諧氛圍，其言語行為與交流方式都必須遵守一定的規則，而少有個人自由發揮的空間，由此可看出弱化個人意識以服從集團需求的傾向。而另一方面，在特定的“場”中，個人利益服從于集團利益的情況也司空見慣。

最后是集團與集團之間的關系。日本人強烈的集團意識與集團內部的一體感，所帶來的是集團的封閉性與孤立性。“座”與“場”的文化強調的是集團內部的團結與秩序，從而使每一個集團成員具有一體感并在感情上完全融入集團。這在縮小集團內部成員之間的距離的同時，也拉大了其與外部集團或個人之間的距離。這也是日本人“內”與“外”的意識的顯著體現。加藤周一也曾指出：一個成員被高度統合在其中的集團，對外肯定是閉鎖的，必然對內與外的區別非常敏感。iv可以說，集團內部成員之間的高度一體感，催化了“內”與“外”的意識，從而導致了集團整體的閉鎖與排外傾向。

四、結語

本文從“座”與“場”的概念切入，發現二者都同時具有物理場所和無形氛圍的含義，進一步考察二者的文化中突出強調的集團內部的一體感等共通點，分析了其中體現的日本人的人際交往模式和集體意識等行為模式。具體來說，在個人與個人的交往層面，體現在集團內部的個人之間相處和諧，但在與集團外部的個人交流時，會給人留下冷漠疏遠的印象。在個人與集團的關系層面，具有強烈的集團意識，有弱化個人意識的傾向。在集團與集團的關系層面則體現為特定集團內部擁有強烈的一體感，由此強化了其與外部集團或個人之間的割裂，從而導致集團具有封閉性與孤立性。由此可見，“座”與“場”的文化在無形之中影響著生活在“場”之中的每個日本人的行為模式。

注釋：

i 李御寧著；張乃麗譯.日本人的縮小意識[M].濟南：山東人民出版社，2003.1，p168

ii 李御寧著；張乃麗譯.日本人的縮小意識[M].濟南：山東人民出版社，2003.1，p171

iii河合隼雄（1976），『母性社會日本の病理』，東京：中央公論社

iv加藤周一〔2004〕「日本文化のかくれた形」，巖波現代文庫，p44

【參考文獻】

[1]李御寧著；張乃麗譯.日本人的縮小意識[M].濟南：山東人民出版社，2003

[2]中根千枝著；陳成譯. 縱向社會的人際關系[M].北京：商務印書館，1994

[3]加藤周一著；彭曦譯. 日本文化中的時間與空間[M].南京：南京大學出版社，2010

[4]楊偉.日本文化論[M].重慶：重慶出版社，2008