徐州出土楚王宮青銅日用器

2019-05-31 01:56:46謝硯文

文物天地 2019年5期

文／謝硯文

丹麥考古學家C·J湯姆森（Christian Jurgensen Thomsen）和我國章鴻釗先生在19世紀末和20世紀初提出著名的“三器”理論，認為在人類歷史發展的長河中，最偉大的創舉是制造和使用石器、銅器和鐵器，這三種材質的工具和技術的創造發明，隨著生生不息的人類繁衍，不斷地推動著人類向高級階段發展[1]。在這“三器”中，銅器作為石器與鐵器間的過渡，它的制造和使用，將人類由蠻荒時代送入文明。

中國的青銅時代大約從公元前2000年左右形成，經歷了夏、商、周、春秋戰國15個世紀。從文化的角度縱觀青銅器的發展歷程，可大體上將其分為三大階段：形成期、鼎盛期和轉變期。形成期是指龍山時代。鼎盛期，包括夏至戰國早期，青銅器主要用于禮儀祭祀、戰爭等活動。轉變期指戰國末期至秦漢時期，此時青銅器已逐步被鐵器取代，不僅數量上大減，而且從功能到造型都發生了巨大的變化[2]。

公元前221年，秦王贏政滅掉齊國，結束了春秋戰國時期諸侯紛爭的局面，一統天下后在全國推行郡縣制，徐州地區為秦泗水郡，彭城置縣。兩漢時期，彭城成為重要的地方封國楚王國和彭城王國的都城。一切文化在社會轉型的過程中都經歷著挑戰，有的文化在變革中消亡了，有的則變換表象在新的社會體制中繼續存在，青銅文化亦是如此。

漢代是中國古代銅器發展史的重要時期，其間青銅容器完成了從禮器到日常用器、從周制轉變為漢制的過程。主要體現在：器類方面，傳統禮器逐漸消亡，日常用器種類增多；紋飾內容方面，從以神仙世界的繁復紋飾為主逐漸過渡到樸素簡單的圖案為主；銘文的內涵也由祭祀、冊命等轉變為物勒工名。

有人認為這一時期的青銅器與鼎盛時期青銅器相比大為遜色，因為青銅器的精華大多集中在祭祀用器上，其實日用青銅器也同樣具有重要價值，它能從另一個側面反映出當時的政治、經濟、文化和科學技術狀況。徐州作為兩漢軍事、文化重地，不僅擁有深厚的歷史積淀，還有得天獨厚的自然資源，據《銅山縣志》，“銅山產銅，清雍正中取此名，今不復出”。銅山縣銅礦主要發現于利國和班井附近，利國銅礦伴生于鐵礦石中，呈細脈或侵染狀分布；班井銅礦形成于徐州腹背斜與班井斷裂交匯處，礦體規模較小[3]。北宋元豐六年至元豐八年，徐州曾設寶豐監專鑄銅錢，而后又用以制鏡，許多銅鏡背面的銘文都鑄有“銅出徐州”、“銅以徐州為好”的字樣[4]，這里的徐州應指州的全境，即今江蘇省北部與山東省東南部，而非州的治所江蘇省徐州市。

目前徐州地區共發現或發掘西漢王墓8處、彭城王墓1處、下邳王墓2處和其他各類漢墓千余座，出土的青銅器種類豐富，不乏精品，具有鮮明的時代特征。漢代銅器以日常生活實用器居多，如燈、爐、熏、枕、盤、勺、杖首、帶鉤、印章、樂器構件等，同時還出現了許多新興銅器，如博山爐、案、熨斗、漏壺等，廣泛應用于日常生活的各個方面。現將徐州博物館收藏的部分青銅日用器介紹給大家，以展示徐州地區獨具魅力的青銅文化。

一、飲食器

鎏金銅鈁（圖一）

1994年發掘的獅子山楚王墓曾被評為“九五中國十大考古發現之首”，出土文物兩千余件。這件鎏金銅鈁位于陵墓西一耳室中部，一同被發現的還有一大批精美的酒食器具，包括大量的漆木食盒、盤、耳杯和食物遺跡[5]。銅鈁為方形體四棱式，短頸，頸部留有一周倒三角紋痕。四棱腹向外鼓出，腹兩側鑄有對稱的鋪首銜環式雙耳，梯形方圈足，覆斗形方蓋，蓋上有四只鳳鳥形鈕，造型精美。

鈁為酒器，在戰國時期已經出現，盛行于戰末至西漢初，東漢少見。徐州博物館藏的這件銅鈁范鑄而成，胎體厚重，通體鎏金。雖然從西漢中期以后，素面無紋的青銅器成為主流，但鎏金的青銅器卻相當流行[6]，這門技術在古代又稱“金涂”，即用金粉和汞的合金涂在銅器表面，加熱后使汞蒸發，金就留在器表上了。經過鎏金處理的銅器，不但外表色澤奪目華美，而且鎏金本身也對銅器起到抗氧化的保護作用。

銅列鼎（圖二）

圖一漢鎏金銅鈁（及局部）

徐州市東郊的羊鬼山陪葬坑為獅子山楚王墓的王后墓，2004年進行了搶救性發掘，出土銅鼎14件，其中7件大小依次遞減，最大的腹徑31厘米，最小的17厘米。這套列鼎形制不完全相同，均帶蓋，蓋上有三環形鈕，鈕上有圓形凸起。三蹄足，方形附耳，深腹扁圓，腹部有一周弦紋。7件銅鼎上均刻有記重量及容量的銘文，其中一件（左起第四號鼎）銘文為“元園重十五斤十兩”[7]。

銅鼎出現于夏代，除了作為日常生活使用的炊器和食器外，更多被用于貴族宴饗、祭祀等重要活動。不同于其他銅器，鼎在商周成為社會禮制生活的核心，是貴族身份乃至國家政權的象征。冠、昏、喪、祭、鄉、射、朝、聘，凡此八禮皆需用鼎以備饗食，形成一套“辨等列”而“明尊卑”的獨特的用鼎制度[8]。漢人何休所注《公羊傳·桓公二年》：“禮祭天子九鼎，諸侯七、大夫五、元士三也”，勾勒出用鼎制度的基本框架。

“列鼎”一詞首見于西漢劉向所著《說苑·建本》：“累茵而坐，列鼎而食。”現代考古學家郭寶鈞率先提出列鼎的問題，認為列鼎就是在一組鼎中，每個鼎的形制、紋飾相似，但大小不同，尺寸依次遞減，形成有規律的序列[9]。列鼎的使用數量根據身份地位的不同而有所差別，這種差別隨時代的變化也在變化，“漢承秦制，揉以周禮”，漢代仍保留了一些周代的禮儀制度，徐州獅子山楚王墓中“食官監”陪葬墓使用了五鼎，東洞山楚王后墓使用了七鼎。不過同是王后墓，羊鬼山陪葬坑的這套列鼎和東洞山所出的列鼎卻不盡相同，可見西漢列鼎的形制、規格已不像周代那樣嚴格。

二、沐浴用器

銅鑒（圖三）

銅鑒出土于獅子山楚王墓西二耳室，高37、口徑88.5厘米，出土時其內放置有1件銅壺、2件銅扁壺和漆勺等器具。銅鑒平折沿，圜底，上腹部有3個圓環形耳。此鑒是該室出土的體量最大的青銅器，一同出土的沐浴器皿還有銀沐鑒、銀沐鋗，燒水用的銅釜、銅鍪以及汲水用的銅壺、水瓢等[10]。《莊子·則陽》記載：“靈公有妻三人，同鑒而浴。”由此可知，先秦時期，鑒就曾是沐浴用器。不過獅子山楚王墓的這件銅鑒從體量上看是無法容納成年人沐浴的，所以應是盛水的容器。

漢代，沐浴成為社會性的習俗，皇帝每五日為官員放假一天，在家里沐浴浣衣，名為“休沐”。馱籃山楚王王后墓內設置有獨立分開的廁間和浴間，制作精致。北洞山楚王墓主體墓室和附屬墓室都有多處廁間，清楚地將楚王與宮廷宦侍雜役用的廁間分別開來[11]。2005年徐州羊鬼山陪葬坑出土了數個大銅鑒、銅扁壺、銅杵、銅臼、銅量等沐浴器具。這些表明，楚國王室也非常重視沐浴。獅子山楚王墓出土的沐浴器具種類繁多，除卻上述盛水、燒水的容器外，還包括照明用的銅燈、搓澡用的搓石、保健用的藥材、擦干身體用的浴巾、梳妝用的銅鏡和化妝品等等，可謂一應俱全。

趙姬沐盤（圖四）

東洞山楚王墓位于位于徐州市東北，地方史志文獻謂之“仙人洞”[12]，陵墓位于山體北麓，共計3座，其中規模較大的M2出土的多件文物上都刻有銘文或朱書文字，諸如“明光宮”“王家尚食”“趙姬家”等。這件鎏金銅盤因刻有“趙姬沐盤”四字而得名，應是王后趙姬的沐浴用器。銅盤口徑68.5厘米，重10千克，敞口平沿，直腹圜底，器壁較薄，素面，通體金碧輝煌，造型簡潔穩重。

圖六漢釜甑

圖五漢銅匜

據史書記載，漢武帝太初四年（前101）秋“起明光商周時期禮制嚴格，反映在器皿上體現為規矩整齊的程式感、嚴格的等級次序。春秋戰國 “禮壞樂崩”，為器皿造型從裝飾繁縟向實用性轉變提供了文化和思想基礎。春秋中期開始，匜逐漸轉變為專門用來注水的水器，它的造型也發生了演進，從復雜的動物造型轉向輕便簡單的造型，直到西漢時期形成程式化的半橢圓型。

釜甑（圖六）

羊鬼山楚王王后墓陪葬坑出土。這套銅釜甑的銅釜直領，圓鼓腹，圜底。腹上部有對稱鼻鈕，每鈕各穿有一圓環，腹中部有長方形扁平鋬四個，甑底部有圓形箅，箅上有孔。

釜、甑是漢代蒸食的常用炊器，前身是商周以來使用的鬲、甑合體之甗。不同之處是釜替代了三足器鬲，這是因為漢代爐灶的普及，使得三足器在蒸煮用具中退居次要地位。甑類似鍋，底部有許多透氣的細孔，釜用來盛水，通過加熱使水蒸氣到達上部，等同于現代的蒸籠。考古出土資料顯示，銅釜甑流行于西漢中晚期，逐步成為各民族共同使用的炊器，東漢時期比較少見，東漢以后偶有發現，最終被鐵器所取代[13]。

四、結語

除卻上述介紹的青銅器外，徐州博物館收藏的青銅日用雜器還有博山爐、銅鎮、鋪首、封泥筒、行燈、軫鑰等等，這表明漢代青銅器已經被廣泛用于生活的各個方面，成為人們生活尤其是貴族生活中不可或缺的部分，完完全全地世俗化了。兩漢銅器總的發展趨勢是靈巧輕便、紋飾簡素的器物日漸占據主要地位，增大了實用價值，降低了制作成本，簡化了制作工序，從而降低了器物的價格。正因如此，青銅器才得以大量制作和普遍推廣使用。

東漢以后墓葬出土的器物以瓷器為主，雖偶有銅器出土，也只是青銅文化末流的余韻，所以人們往往將漢代視為青銅器衰落期。這可能是由于精巧、美觀的漆器與瓷器作為日常生活中所用的容器，有時要比青銅器更具有優越性，所以才有《鹽鐵論》中所說的“一文杯得銅杯十，一杯棬用百人之力，一屏風就萬人之功”的記載。但漆器易燃，而瓷器又易碎，所以諸如鼎、爐、燈（圖七）、壺（圖八）之類需要耐火和體量較大的器物，漆器與瓷器是無法取代的。可見在漢代，青銅器雖然失去了一些陣地，但還是牢牢固守著部分陣地，并開辟、擴大了日常用具的新領域。中國青銅文化大約經歷了兩千余年的發展歷程，走過了一條輝煌燦爛的道路，在總體文化中的青銅時代式微、消歇之時，漢代青銅工藝變得輕快、細膩、親切，更適合于日常生活的需要，使我們看到青銅器末期的輝煌。