半窗明月 一榻清風
——鄧石如的書法篆刻藝術

文/張曉南

（本文作者任職于安徽博物院）

一介布衣鄧石如，作為清代碑學大師，在中國書法史中架起一座承前啟后的橋梁。鄧石如活動于清朝乾嘉時期，處于中國書法史上的一個重要轉折時期。一方面，帖學依舊占據著主導地位。康乾時期，受皇帝影響，一些書家將趙、董奉為典范,并在科舉中追求“烏”“方”“光”特色的“館閣體”。另一方面，金石學研究逐漸興盛。雍正、乾隆、嘉慶三朝統治者屢興文字獄，許多文人學者為避免迫害，便將全部精力集中在經史考證與金石考據上。六朝碑刻、彝器款識、殘碑漢瓦，學者們莫不極力搜尋、識讀研究，并在其中汲取營養、拓寬視野，于是碑學風氣漸開。正是在碑帖之學轉換之際，鄧石如勤于臨池，研墨不斷，形成與崇尚嫵媚甜美的董、趙書風相悖的碑派風格，沖出了“館閣體”的羈絆，綻放于書壇。雖然他并非前驅引路的開創者，但作為集大成者，將篆、隸、真、草及篆刻全面付諸碑學，別開生面，引領一代新風。安徽博物院藏鄧石如作品豐厚，現以安博藏品為例，結合鄧石如生平實際，探討鄧石如書法篆刻的藝術成就。

清 鄧石如 草書《寓皖口僧舍五言詩》 24.2cm×29cm 紙本 安徽博物院藏

一、家貧志學 笈游天下

1.布衣出身 家學熏陶

鄧石如(1743——1805)，安徽懷寧人。初名琰，取字石如，自號頑伯，意為“人如頑石，一塵不染”。五十四歲時為避仁宗顒琰諱，更名以字行為鄧石如，字頑伯，號完白、頑伯、完白山人、完白山民、龍山樵長、鳳水漁長、汲水道人、古浣子、鐵硯山房等。鄧石如幼年就處于家境困窘的狀態，“君少以貧故，不能從學，逐村童，采樵，販餅館，負之轉醫，曰以其贏給饞粥”1。值得慶幸的是，雖家境寒微，但鄧石如“暇即從諸長老問經書句讀，又摹仿木齋先生篆刻及隸古書”2。木齋先生即鄧石如的父親鄧一枝，他善詩文書畫，尤長篆籀摹印之學。鄧石如的祖父鄧士沅，亦精通書法歷史。在祖父、父親潛移默化的熏陶之下，他對書法、金石、詩文產生了濃厚興趣，寒暑不輟，勤耕墨盡。鄧石如十七歲時，就曾為人作篆書《雪浪齋銘并序》，贏得廣泛好評。此后，他便以賣字刻印為生，開始了專攻書法篆刻的生涯。

清 鄧石如 隸書《紫閣蒼山七言聯》 170.5cm×30.5cm×2 紙本 安徽博物院藏

2.壯游山河 交誼諸方

鄧石如交友廣博，梁巘、梅鏐、程瑤田等人，在他的學書歷程中是不可或缺的良師益友。

鄧石如三十二歲隨父至壽縣教書，得到與“南梁”梁同書并稱“北梁”的梁巘的賞識。梁巘(1710——1788)，字聞山、文山，號松齋，又號斷硯齋主人，亳縣(今安徽亳州)人，清朝著名書法家，一生致力于書法研究和推崇勁健瘦硬的書風。梁巘雖嘆息鄧石如“此子未諳古法耳”，但稱贊“其筆勢渾鷙，余所不能。充其才力，可以輘轢數百年之巨公矣”3。梁巘對鄧石如既稱贊有加，又指其不足，更有推薦之舉，將鄧石如推薦至江寧舉人梅鏐家。梅氏自北宋以來即為江左望族，家藏豐厚。鄧石如到了梅家以后，梅鏐為鄧盡出所藏秦漢歷代金石善本，如《石鼓文》《峰山碑》《泰山刻石》《開母石闕》《國山碑》《天發神讖碑》《城陛廟碑》《三墳記》等。鄧石如如饑似渴，臨摹不歇，經過多年的學習歷練，直到乾隆五十年（1785 ），梁巘對鄧石如書法面目的評價不再是十一年前的“未諳古法”了，而是“不可以晉后書格塵法鑒也”4，這是梁巘對他的嘉許與肯定。在到江寧梅家之前，三十六歲的鄧石如離家出游，結識了清代最為杰出的樸學大家程瑤田。程瑤田（1725——1814），字易田、易疇，號讓堂，安徽歡縣人，清代著名學者、徽派樸學代表人物之一，精考據之學，在詩詞文學、天文地理、書畫篆刻、花卉音律等頗有造詣，著有《通藝錄》《書勢》等。兩年后，二人又于揚州相遇，鄧石如親得程瑤田面授，得贈程手錄的《書勢五事》。他朝夕揣摩，細致探討，奠定了書學理論思想和技法實踐的基礎。

清 鄧石如 楷書《被銘、屏風銘、地銘、裳銘、履銘、床銘》四條屏 127.4cm×35.2cm×4 紙本 安徽博物院藏

后來，鄧石如通過程瑤田結識了官員金榜和曹文埴、詞人張惠言、名士湯擴祖等,另有桐城文派姚鼐、才子袁枚、“揚州八怪”之羅聘、“陽湖學派”李兆洛及包世臣等文人名流，劉墉、陸錫熊、畢沅等大小官員。鄧石如結交了大批學術名士和書法篆刻奇才，他們互為師友，談藝論道，相交甚篤。唐代的韓愈曾說：“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”鄧石如成就卓越，皆因有這些良師益友的相助。

鄧石如不僅交誼諸方，且游歷甚廣，踏遍安徽諸縣、江蘇、山東、河南、河北、湖南、湖北、江西等地。凡他足跡所至，不僅將美景山川盡收眼底，而且搜求殘碑斷碣，拜訪名人賢士。為了求訪石刻，他多次攀登泰山、嶧山，細心揣摩，流連忘返。直至他與世長辭的那年，仍不辭辛勞到皖南涇縣為“孔子廟廷”書寫楹聯碑額，書未盡，便抱恙回家，終至一病不起。在這數十年的游歷中，他臨摹古人碑碣，汲取書學養料；他觀察親近大自然，體味生活感悟；結交各方良師益友，汲取學習經驗，終于書印藝術上發揮出巨大的能量，也在社會上受到有識之士的矚目。

二、四體兼備 書印相趣

1.篆書：隸筆入篆 雄強古樸

安徽博物院藏有鄧石如的篆書作品有《贈華南學長先生》七言聯、《都門寓廬記古》四體書屏之篆書、《贈曹儷笙老先生論古人》四體書屏之篆書。

康有為曾說：“完白山人未出，天下以秦分為不可作之書，自非好古之士鮮或能之。完白既出之后，三尺豎童僅解操筆，皆能為篆。”5說明從鄧石如開始，用筆更加靈活多變，不再是以前“二李”僵硬的寫法，用筆是鄧石如對篆書最大的貢獻。從轉折處理的用筆來說，傳統的玉箸篆是圓轉而流利的，鄧石如則把隸書的提按轉折帶進了篆書的書寫當中，一改“二李”單一的轉折處理筆法，使篆書的轉折處方中帶圓，圓中有方，富有變化。這種轉折不是方筆的生硬套用，而是通過抹轉的用筆方法使其筆畫達到一種外方內圓的效果。并且，字體結構上緊下松、疏密分明，這是因為鄧石如將字體中心點上移，下部變得舒展，不同于“二李”篆書平分黑白的原則。另外，布局章法上大膽將隸書特有的行距大于列距的形式運用到篆書的創作中，這是由于單個字中的筆畫都滲透著清晰的隸書筆意，所以整幅字套用隸書章法時倒顯得相得益彰。鄧石如之前，書家多用燒毫，筆畫瘦勁。而他出奇制勝，使用長鋒羊毫，適宜飽墨提按。自此以后，長鋒羊毫風靡至今，實為鄧石如的開啟之功。

鄧石如曾自述其學篆經歷說：“余初以少溫為歸。久而審其利病，于是以《國山石刻》《天發神讖文》《三公山碑》作其氣，《開母石闕》致其樸，《之罘二十八字》端其神，《石鼓文》以正其致，彝器款識以盡其變，漢人碑額以博其體。”6從鄧石如的篆書作品來看，早期的篆書取法李陽冰，中期作品加入了李斯嶧山、泰山諸碑的意味，最后在晚年篆書風格得在《三公山》《天發神讖》《瑯琊臺》《開母石闕》等中得到了淋漓盡致的體現。

清 鄧石如 篆書《贈華南學長先生》 133cm×28cm×2 紙本 安徽博物院藏

從《都門寓廬記古》四體書屏之篆書，《贈曹儷笙老先生論古人》四體書屏之篆書來看，線條光滑整潔，結構分布勻稱，可見鄧石如早年學篆書同樣是學“二李”之風格；然字形長而略方，筆致輕松，飄逸舒展，法度初立，風格漸顯。《贈華南學長先生》七言聯，婉轉飄動，又稍摻隸書筆意，字形方圓互用，姿態新穎，用筆靈活穩健，寬博渾樸，渾樸奔放，跳脫于時人禁錮的“二李”風格。因此，包世臣曾在《藝舟雙楫》中稱贊道：“完白山人篆法以二李（李斯、李陽冰）為宗，而縱橫闔辟之妙，則得之史籀，稍參隸意。殺鋒以取勁折，故字體微方，與秦漢瓦當額文為尤近。”7

2.隸書：篆筆入隸 方圓渾厚

安徽博物院珍藏鄧石如隸書作品有《至仁山銘》軸、《詠方子云案頭牡丹花詩》軸、《贈甸園二兄大人詞賦》軸、《贈張翰風顏氏家訓》軸、《贈見源禪友世慮全消》四條屏、《敖陶孫詩評》十條屏，等等。

包世臣在《藝舟雙楫》中敘述鄧石如在梅家學隸書：“五年篆書成，乃學漢分，臨《史晨前后碑》《華山碑》《白石神君》《張遷》《潘校官》《孔羨》《受禪》《大鄉食》，各五十本，三年，分書成。”8鄧石如早、中、晚期的隸書，面貌不盡相同。早期，約五十歲之前，如1790 年書《贈曹儷笙老先生論古人》四體書之隸書、1790 年書《至仁山銘》軸，形體追求漢碑隸書，秀麗圓勁，字形近扁，風格多樣，或如曹全碑之秀逸多姿、或如《范式碑》之嚴整方勁、或如《史晨碑》之端莊典雅，或如《華山碑》之樸茂古拙。中期，約五十至六十歲之間，字體變長，篆書意味更濃，風格漸變。1793 年書《詠方子云案頭牡丹花詩》軸，為鄧石如偶然于方子云案頭獲觀牡丹所作，簡化隸書特有的蠶頭燕尾，或許是其“篆從隸入，隸從篆出”的早期嘗試。1801 年書《贈甸園二兄大人詞賦》，內容是抄錄蔡邕《漢津賦》，一些筆畫有意拉長，強調方折之勢，聚散有致，黑白分明，對比強烈。晚年作品，即六十歲以后，更加穩健雄強，更具疏密變化。如《敖陶孫詩評》十條屏，是鄧石如臨終之年佳作，詩評作者敖陶孫為南宋江湖派詩人。此十屏剛柔相濟、淋漓盡致，變化不可方物，書藝與詩文俱佳，包世臣評此作“奪天時之舒慘，變人心之哀樂”9。

鄧石如隸書的一個重要特色就是將篆書筆法融于隸書，其書結構上緊下松，用筆鋪毫直行，方圓渾厚，折中有轉，轉中有折。例如鄧石如晚年所作《贈張翰風顏氏家訓》，康有為在題跋中贊道：“此完白先生所寫《顏氏家訓》，乃萬年所作最深雅者，又為張翰風而書，益可寶重矣。”10《贈見源禪友世慮全消》四條屏，文尾曰“推半窗明月，臥一榻清風”，書家淡泊于世的傲然情懷與棉中裹鐵的用筆厚勁相結合，字勢中融入篆書筆意則顯得尤為變化多姿。《紫閣蒼山隸書聯》文曰“紫閣花明云五色，蒼山松老鶴千年”，圓潤厚實，力透紙背，某些字拉長的收筆，讓觀者意猶未盡。《吟壇花榭隸書聯》文曰“吟壇贈答追長慶，花榭臺觴繼永和”，此聯乃孫大光先生捐贈，長扁字形錯落有致，方折中內含隸書波挑之擺動，筆畫疏密有致，強調書寫性。

3.楷書：穩健疏朗 篆隸意蘊

安徽博物院藏鄧石如楷書作品有《被銘、屏風銘、地銘、裳銘、履銘、床銘》楷書四條屏、《都門寓廬記古》四體書屏之楷書、《贈曹儷笙老先生論古人》四體書之楷書等。

鄧石如的楷書，跳脫于時人固守的唐楷界限和館閣之風，上溯北朝碑版刻石，主要取法六朝之《張猛龍》《賈使君》《梁始興王碑》《石門銘》《瘞鶴銘》。其用筆沒有唐楷的起筆厚重，行筆虛提，橫畫左低右高，而是以一力貫穿始終，字形橫平豎直，古樸靜穆。楷書《被銘、屏風銘、地銘、裳銘、履銘、床銘》四條屏，筆畫勻致，中鋒用筆，內蘊渾厚。康有為在題跋中稱贊道：“畫法極厚，中邊俱徹，不得一抹筆議之，此為完白山人佳作也。”11鄧石如向魏碑的創造性取法，使后世書家得到了更多的啟發，開創了另一種審美標準。

其楷書在轉折和收筆處更常常流露出篆隸意蘊，古茂緊湊，毫不媚俗。篆隸乃書體本源，楷書若追求古意質樸，必要追尋于此。況且鄧石如以篆隸見長，寫楷書時融入篆隸意味，也是書寫習慣的自然流露。《都門寓廬記古》四體書屏之楷書，《贈曹儷笙老先生論古人》四體書之楷書，皆是鄧石如五十歲之前的作品，前者記述喜愛研究黃老思想的漢朝隱士矯慎，以其遺書觀其志；后者記錄東晉學者周續之，通達老莊，為《嵇康高士傳》作注。此二作體現出鄧石如欣賞的高士風度，書體結構平整，字形近扁，外方而內蘊，一些筆畫略有漢隸波挑之意，流露出古拙疏朗的復古之風，與名節高士的內容遙相呼應。

4.行草：虛和遒麗 古意盎然

安徽博物院藏鄧石如行草書作品有《敬時爰日之廬》橫披，《和大觀亭西泠女史題壁詩并序》橫披，《小簡》及《路程單》斗方，《寓皖口僧舍五言詩》單頁，《都門寓廬記古》四體書屏之行書，《贈曹儷笙老先生論古人》四體書屏之行草書等。

鄧石如學書先從篆隸入手，篆隸成后通真，再由真通之行草。其篆隸曲婉通達，結構對稱均衡又奇險回環，和諧統一與變化多姿。他的行草書吸取了篆隸書與北魏書意的審美取向和技法，筆意蒼勁樸厚，用筆八面出鋒，線條具有金石氣，糅雜了篆隸轉筆、提按，有別于清代帖學書家秀麗圓潤的氣格，給當時崇尚媚熟風格的書壇增添了新的生命力。

草書《寓皖口僧舍五言詩》單頁，方圓兼備，體勢寬博，古意盎然，行筆略帶遲留抖動，字形筆畫處理夸張，形成大量空白，與緊密處相映成趣，瀟灑自如。草書《小簡》及《路程單》是鄧石如的生活記錄，濃淡相宜，錯落有致。行書《敬時爰日之廬》，點畫精到細膩，結體方圓，暢達多趣。行書《和大觀亭西泠女史題壁詩并序》是鄧石如在廟宇聽聞僧人誦讀西泠女史在大觀亭所題詩句，有感而發，錄其詩并寫序，行文剛中帶柔，隨意澀行，疏密相間，如行云流水，達到文與書的高度結合。

5.篆刻：以書入印 剛健婀娜

清 鄧石如 《都門寓廬記古》四體書屏 136.5cm×30.5cm×4 紙本 安徽博物院藏

鄧石如將碑學的審美理想運用于自己的篆刻藝術創作中，從漢碑篆額、金石碑版中求取創作來源。沙孟海評價說：“他把篆書上生龍活虎、千變萬化的姿態運用到印章上來。這是印學家從未有過的新事。活力充沛，氣象一新。”12鄧石如將過去的“印中求印”的創作理念轉變為“以書入印”，將書風與印風達到了真正的統一，使書法筆意與篆刻刀技得到了有機的結合互滲，開創了不同于浙派、皖派的新的篆刻流派——鄧派。

從安徽博物院藏鄧石如書法作品中印章可見，有反映鄧石如名號之印，如“石如”朱文正方印、“鄧琰”白文正方印、“鄧石如字頑伯”白文雙邊正方印、“完白山人”白文豎長方印等；也有歌頌家鄉山川之美、言志抒懷的閑章，如“鳳水魚長”白文豎長方印、“笈游道人”朱文豎長方印、“家在龍山鳳水”朱文無邊正方印、“家在四靈山水間”朱文正方印、“鳳橋麟坂舊茅廬”朱文豎長方印、“日日湖山日日春”朱文正方印等。

朱文印“家在龍山鳳水”，全印布局合理，靈氣溢動，以書入印，生機盎然，盡顯流美之趣。鄧氏一家居住在山明水秀的懷寧縣大龍山的白麟坂，鄧石如生前自攜印章“家在龍山鳳水”顯然是為了表達熱愛這塊土地而作。朱文印“笈游道人”，刀刻線韻，輕重起伏，曲直剛柔，婉轉流動，生動自然，全印章法疏密停當，虛實相生，意境深邃，皆成妙境。可見鄧石如篆刻藝術功夫雄厚，取法廣博，用刀以沖刀為主，蒼勁渾樸，形成了體態端重，氣勢灑脫，筆墨渾雄的印風。在篆刻創作中，鄧石如借鑒揚州畫派羅聘的畫梅理論，他在刻贈羅聘的印“鐵鉤鎖”邊款有“兩峰子寫竹，用此三字法，古浣子作印，亦用此三字法”。羅聘的梅花剛柔相濟、傲然于世，鄧石如的篆刻亦用“鐵鉤鎖”法，剛健婀娜。

清 鄧石如 隸書《詠方子云案頭牡丹花詩》 88cm×51.8cm 紙本安徽博物院藏

三、碑學巨擘 意義深遠

1.書論相融 渾然天成

書法理論是書法篆刻實踐的理論先導，亦是創作實踐總結出的精華。鄧石如的書法四體兼備、猶善篆隸，篆刻開宗立派、書印合一，無不體現著“奇趣”“疏處可走馬，密處不透風”，以及“計白當黑”的書學思想。鄧石如的書學思想見于傳人包世臣所著《藝舟雙楫》。據《藝舟雙楫·述書上》記載：“是年又受法于懷寧鄧石如完白，曰：‘字面疏處可以走馬，密處不使透風，常計白以當黑，奇趣乃出。’以其說驗六朝人書，則悉合。”13“奇趣”二字說明鄧石如在創作中的追求，與清朝前中期的書法風格追求截然不同，他巧妙處理線條塊面在作品中的布局排序，呈現出疏朗嚴謹的節奏感，對立統一的平衡感。“疏處可走馬，密處不透風”“計白當黑”，即在創作中既要注意黑既有墨處、白也有墨處，更要注意字形布局的疏密相映，字與字、行與行，形成一個渾然天成的整體。縱觀鄧石如書法篆刻藝術，無不注重黑、白、疏、密，其精密處團結緊密、固若金湯，其疏朗處長腳曳尾、灑脫自如，其有墨處見神采，其無墨處見意境，打破“二李”字內空間均勻的特點，使疏處更疏、密處更密，突破靜態美而實現節奏感。特別是篆書上緊下松、左右不對稱等處理，使規整的篆書具有強烈的藝術感染力和新的生命力。“計白當黑”本為繪畫理論，鄧石如將其引入他的書法與篆刻，實現了書理、印理、畫理的融合，極大地豐富了書法篆刻的形式美。

2.承前啟后 影響廣泛

鄧石如以一介寒士之身，憑勤勉耕耘之才，壯游河山，交友八方，追本溯源，推陳出新，在當時享有“四體皆精，國朝第一”的美譽。他篆、隸、真、行、草彼此借鑒，相互影響；他篆刻開宗立派，創立“鄧派”；他書學理論一針見血，疏密黑白，奇趣乃出，因此遂成卓然大家。雖說在他之前，已有鄭簋、王澍、朱彝尊、金農、丁敬等書家，率先打開金石學的大門，而他是一位創新篆書技法、提升篆書結構審美觀的承前啟后的關鍵人物。他一生僅有六十三歲，卻極大地影響了乾嘉以來的二百年歷史。鄧石如去世后，包世臣力倡鄧氏影響深遠，其后的書家，無不是沿其書徑而作新的探索。吳熙載師承鄧氏，更加虛靈純熟；徐三庚夸張了鄧氏篆書，增加疏密對比；趙之謙融合鄧氏的秦漢思想和用筆，出于藍而勝于藍；吳昌碩基于鄧氏小篆，將行草書意味引進篆體。鄧石如對清代碑學的歷史意義在這一點上彰顯出來，其影響所及至于今日。

清 鄧石如 隸書《贈見源禪友世慮全消》四條屏 119cm×60cm×4 紙本 安徽博物院藏

鄧石如曾在其隸書《贈見源禪友世慮全消》四條屏中寫道：“世慮全消，見幾點落花，聽數聲啼鳥；塵緣割斷，推半窗明月，臥一榻清風。”或許鄧石如在創作時，世事顧慮全然消失，沉浸在點點落花，嚶嚶鳥啼之境，而他自己宛如那半窗明月照亮碑學書法的前進，似如那一榻清風吹開帖學的陳舊之氣，流轉在書壇綻放光彩。

注釋：

① 李兆洛《石如鄧君墓志銘》，穆孝天、許佳瓊《鄧石如研究資料》，人民美術出版社，1988 年。

② 李兆洛《石如鄧君墓志銘》，穆孝天、許佳瓊《鄧石如研究資料》，人民美術出版社，1988 年。

③ 包世臣《鄧石如傳》，穆孝天、許佳瓊《鄧石如研究資料》，人民美術出版社，1988 年。

④ 安徽博物院藏梁巘墨跡手冊。

⑤ 康有為《廣藝舟雙楫》，《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2007 年。

⑥ 華人德《中國書法史·兩漢卷》，江蘇教育出版社，2009 年。

⑦ 包世臣《藝舟雙楫》，北京圖書館出版社，2004 年。

⑧ 包世臣《藝舟雙楫》，北京圖書館出版社，2004 年。

⑨ 見包世臣題安徽博物院藏鄧石如隸書《敖陶孫詩評》十條屏。

⑩ 見康有為題安徽博物院藏鄧石如隸書《贈張翰風顏氏家訓》。

? 見安徽博物院藏康有為題鄧石如《裳銘履銘床銘被銘屏風銘地銘》楷書四條屏。

? 沙孟海《沙孟海印學全集（六）·印學卷》，西泠印社出版社，2010 年。

? 包世臣《藝舟雙楫》，北京圖書館出版社，2004 年。