蟬冠菩薩像：山東的維納斯女神

井娟 七七

在古代，蟬冠一度是權力和顯貴的象征，“蟬冠最早為漢代時侍從官所佩戴，侍從官常陪伴在皇帝的左右，為皇帝的顧問，可以出入宮廷，后來地位逐漸提高，有的甚至代表皇帝與朝臣論政，權力蓋過宰相”。

在山東省博物館，有這樣一尊歷盡了千回百轉才得以呈現(xiàn)在世人眼前的珍貴的鎮(zhèn)館之寶——東魏蟬冠菩薩像。

蟬冠菩薩像出土于濱州市博興縣著名的龍華寺遺址，高120.5厘米，雕刻有巨大圓形頭光。菩薩衣著得體，戴高冠、披帛帶、著長裙；裝飾也十分華麗，佩項鏈、嵌寶珠。菩薩像身軀修長，衣服略薄而貼體，衣褶密而不厚，整體呈現(xiàn)受北魏晚期影響的東魏造型，并有北齊薄衣透體的造像新風，距今約1500年。

除了精美的服飾外，菩薩身上裝飾品十分華麗，兩肩各立一圓形飾件，胸前懸掛兩層項鏈，鏈下墜一寶珠；繁縟的瓔珞自兩肩下垂，于腹部交叉后分向兩側，再折向身后，腹前交叉處裝飾一顆碩大的寶珠。最為引人注意的是菩薩寶冠正中裝飾的蟬紋，“蟬冠菩薩像”也由此得名，至今在山東境內已發(fā)現(xiàn)兩例蟬冠菩薩石像。這種佛教蟬冠，即使在世界范圍內也十分罕見，因此彌足珍貴。

“蟬冠”是指裝飾有蟬紋的帽子，最早出現(xiàn)于漢代，是當時常伴皇帝左右的侍從官專門佩戴的帽子。魏晉南北朝時期，侍從官權力日益強大，甚至超過宰相，作為侍從官身份標識的“蟬冠”也日漸成為權貴的象征，為一般官員所追捧，以致“每朝會，貂蟬盈坐”。隋唐時期，“蟬冠”的佩戴有嚴格規(guī)定，局限在少數官員的范圍內；唐代以后官員不再佩戴蟬冠。關于被明確為“蟬冠”的實物資料，最早當是山東出土的兩件蟬冠菩薩石像，也曾發(fā)現(xiàn)多例晉代的蟬紋金牌，有人認為金牌是官帽上的蟬飾，但尚無確切的證據。

山東的佛教造像，充分利用了海上絲綢之路等交通條件，融合了東南亞、中亞等多地造像的藝術精華，體現(xiàn)出文化上的包容性、開放性和創(chuàng)造力。北朝時期，以造像題記分析，山東造彌勒佛像最多，并且單體菩薩像數量在佛教造像中占有相當大的比例，局部地區(qū)可達60%以上?！跋s冠菩薩像”上沒有題記來證明其身份，但從面相到體態(tài)，都近于青州龍興寺出土的東魏天平三年（536年）邢長振造釋迦三尊像和尼智明造三尊像的脅侍菩薩。

菩薩是佛教信徒崇拜的偶像，菩薩像為何也裝飾蟬冠？

這還得從蟬的生理和人類賦予蟬的喻意說起。蟬的幼蟲長期蟄居地下，若干年后出土、脫殼、升樹、高鳴。蟬的生命就是這樣循環(huán)往復，象征著生命的復活和事物的循環(huán)。早期道教更是以“蟬蛻”來比喻人類羽化成仙，蟬也成為仙界的靈物、不死的象征。中國早期佛教接受了本土民間神仙思想和道教觀念，常常把佛和菩薩視為神仙。因此，菩薩冠上裝飾蟬紋也就不奇怪了，這也是佛教造像中國化的一個例證。

歷經千年的磨礪與洗禮，“蟬冠菩薩像”作為青州地區(qū)南北朝佛教造像的經典，依然閃耀著造像鼎盛期的光芒。然而在菩薩睿智的微笑背后，還隱藏著一段曲折的故事。

1976年，山東省博興縣一位村民在挖土墊房基時，無意間挖出了一些佛像。這些佛像整齊地擺放在土坑中?？h文物部門聞訊趕到出土地點時，很多佛像已經被村民當作石料挪作他用。經過幾年的辛苦努力，文物工作者完成了對這批佛像的搶救、征集、修復等工作，最終獲得造像、座等殘件73件。

“蟬冠菩薩像”就是其中一件，是當地的文物工作者用了三年時間先后三次從三個村民家中分別找到，之后拼接成為一尊斷臂的菩薩像。然而，1994年7月一個大雨滂沱的深夜，收藏在博興縣文物管理所的蟬冠菩薩像，竟不翼而飛。后來輾轉到英國文物市場，1995年被日本美秀博物館（MIHO MUSEUM）花費巨資購得，成為該館的展覽文物。

直至1999年12月，兩封信函幾乎同時揭示了蟬冠菩薩像的迷蹤。一封是托名北京大學中國著名學者宿白先生書寫的寄送給中國社科院楊泓先生的神秘信件，另一封是來自米西奈斯古代藝術基金會主席瑪利奧·羅伯特先生的信件。

尤其是那封神秘的來信，透露了“蟬冠菩薩像”的蹤跡——匿名寄來的日本美秀博物館展覽圖錄，在印有“蟬冠菩薩像”的那一頁，夾有國內考古期刊的復印件，其中一張白紙上寫有“國寶”二字。確定為中國的被盜文物后，我國政府嘗試用外交手段收回國寶，在國際友人的協(xié)助下，美秀博物館同意無償歸還文物，并提出每5年去日本美秀博物館展覽一次的要求，中方答應了這一有利于雙方交往和友誼的條件。2008年1月，在外流浪長達14年的“蟬冠菩薩像”終于回到故鄉(xiāng)山東，入藏山東博物館。

如今，“蟬冠菩薩像”靜靜地矗立在山東博物館的展覽大廳里，細細講述著海外流浪和重返故土的曲折經歷，見證了歷史的變遷與文化的交流碰撞，“蟬冠菩薩像”依然面帶微笑，表達著人們對世界和平與美好生活的向往。

【國寶風采】

菩薩像外形精美，頭后有巨大圓形頭光，戴高冠，嘴角微翹，面含笑意；上身穿袒右衣，雙肩覆搭披帛，帛帶于胸前打結后分向兩側，下垂至小腿側再向上折，最后各自繞兩手肘下垂，兩肘外側下垂的帛帶已殘缺；下身穿著長裙，裙袂處分布密集皺褶。菩薩身軀修長，衣服稍薄而貼體，衣褶密而不厚，整個形體已顯輕靈之意，而無北魏時期厚重之感，是一尊典型的東魏時期作品。

菩薩身上裝飾品十分華麗，兩肩各立一圓形飾件，胸前懸掛兩層項鏈，鏈下墜一寶珠；繁縟的瓔珞自兩肩下垂，于腹部交叉后分向兩側，再折向身后，腹前交叉處裝飾一顆碩大的寶珠。最為引人注意的是菩薩寶冠正中裝飾的蟬紋，“蟬冠菩薩像”也由此得名。