基于辯證唯物主義自然觀思考人與自然關系

摘 要 本文從辯證唯物主義自然觀視角出發，剖析人和人類社會為了促進發展，日益增擴人化自然范圍，卻在進程中未能處理好人與自然二者關系，進而導致生態問題出現，威脅人和人類社會生存和發展，因此，如何處理人與自然的關系成為解決人和人類社會生存需求和實現可持續發展的關鍵。

關鍵詞 辯證唯物主義自然觀 人化自然 生態問題 人與自然

作者簡介：謝皓明，西安石油大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：N0 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.05.225

如今大氣污染、全球變暖、淡水缺乏等等生態問題出現凸顯出人們只注重自身發展，忽略掉人們賴以生存的大自然正在逐漸被削弱生命力。辯證唯物主義自然觀早就揭示了人與自然應當和諧統一，人作為自然的一部分妄圖征服自然是不可取的，因此，人們不得不重新審視辯證唯物主義自然觀，正確處理人與自然關系。

一、辯證唯物主義自然觀的歷史進程

辯證唯物主義自然觀在其發展史上也并非是一帆風順、一蹴而就的，不僅僅是因為其哲學立場對立面的唯心主義長期居于統治地位，還有前哲學家們對自然的哲學思考存有樸素唯物主義自然觀和機械唯物主義自然觀，這兩種自然觀也在自然觀發展史中占據了舉足輕重的地位。

樸素唯物主義和機械唯物主義，首先都承認世界是物質的，即自然也是物質的。樸素唯物主義自然觀的典型代表是古代中國和古希臘。在中國的樸素唯物主義自然觀里，自然是由一種或多種具體物質或某種抽象物質組成，例如金、木、水、火、土、氣、道、理等等。自然的生成和發展是由于自身矛盾運動，例如陰陽運動。人類來源于自然，與自然“天人合一”，人類可以利用“陰陽”“五行”來認識自然，并按照規律改造自然。在古希臘的樸素唯物主義自然觀里，自然也是由一種或多種具體物質或某種抽象物質組成，這一點與我國古代對自然的詮釋很相似。譬如，哲學之父泰勒斯將水作為萬物的本原。泰勒斯的學生阿那克西曼德認為世界多種萬物，無法被某一特定的物質形態和屬性所概括，應當是無限，一種永恒不滅的實體。阿那克西美尼是阿那克西曼德的學生，他認為萬物本原是氣。赫拉克利特認為是火，萬物生成是因為火按照邏各斯即人們現在所稱的規律運動。巴門尼德認為存在是世界的本原，他將存在賦予理性，永恒不變。恩培多克勒認為火、土、氣、水是萬物之根，世間之物皆因根的聯結而成立，因四根的離散而消隕。古希臘樸素唯物主義自然觀主要是哲學家們通過經驗的秩序來演繹推理，以認識自然并獲得知識。可見樸素唯物主義自然觀或多或少帶有唯心成分，因時代條件的局限性顯得并不夠科學。

近代資本主義經濟的萌芽和發展帶動了近代自然科學發展，近代自然科學對物質的探索也并未達到質的突破，出現了機械唯物主義自然觀，在機械唯物主義自然觀里，自然物質都是由不同的元素組成的，元素是組成化合物的基本單位，各種元素的分子又可進一步分解為原子，原子成最小的物質單位，不可再分，各種物質的原子之間不可相互轉化，自然絕對不變，植物和動物的性質一旦形成便永遠形成，宇宙行星受到某種外力推動便遵其軌道運動下去，且只遵其軌道。拉美特利認為人和動物都是機器，自然的物質運動是來源于外力的作用，做著簡單的機械變化，例如位置的移動。牛頓的“絕對空間”、“絕對時間”是形而上學機械論的代表，絕對的空間代表與世間任何事物無關而且永遠相同和不動，絕對的時間與外界任何事物無關而自身流逝。機械唯物主義自然觀雖然建立在自然科學上，彌補了樸素唯物主義自然觀的部分缺陷，但它是不徹底的，是形而上學的，勢必走到造物主創造自然的唯心主義陣營。

二、辯證唯物主義自然觀的基本內容

辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯在19世紀自然科學發展成就的背景下，又批判的繼承了前人的自然觀，建立了科學的自然觀。馬克思和恩格斯認為，自然是現實的，即客觀的物質世界，物質是各種實物的總和，是“一”和“多”的對立統一。同時自然萬物處于不斷運動的狀態，運動是絕對的，按照其自身規律運動，因此自然還在不斷的變化和發展。時間和空間也是客觀的，任何物質運動都是在一定的時間和空間中表現出來，時間和空間是物質及其運動的基本屬性和普遍形式，沒有離開時間和空間的物質運動，所以沒有脫離一切物質運動的時間和空間，即沒有“絕對時間”和“絕對空間”。自然萬物普遍聯系，其中著名的理論——蝴蝶效應，是證明萬物處于聯系中的典型代表理論。自然還是歷史的，自然先于人類存在，自然創造了人類生存的基本需求。人類不僅憑借自然給予的客觀條件，還以自身的主觀能動性，二者結合，不斷進化，通過勞動實踐將人類社會從自然界分離出來，但并非絕對分離，由普遍聯系的觀點可知，人作為自然的存在物，人與自然萬物的聯系不可割裂，人類通過實踐再融入自然以達到自身目的，因此，實踐是人與自然統一的現實基礎。現實的自然既具有自然屬性又具有社會歷史性屬性，即現實的自然是自在自然與人化自然的統一體，是人類與自然相統一的自然界，人與自然不可分離。

三、人與自然關系之“人化自然”

“自然”從廣義方面來講，是指包含人類社會在內的整個客觀物質世界，而狹義則是指與人類社會相區別的自然界。人是自然生物中等級最高的存在，勞動是人類的本質活動，人類為了生存，滿足自身的生存需求，勞動作用于自然，越來越多的天然生態系統貼上了人工標簽，成為人工生態系統，人化自然也由此誕生，人化自然是由人類活動形成的自然界，“人化自然”也是馬克思闡述人與自然關系時率先提出的理論術語。

原始文明時代，人類生存全然依賴于自然，狩獵是最基本的活動，原始社會的物質資料生產是直接利用自然物為主要方式，也沒有對自然的認識和支配能力，所以一切依靠自然賞賜，這時期“靠天吃飯”的人類高度敬畏自然，人化自然的范圍和程度相對很低。隨著歷史進程，原始文明被農業文明所替代，人類開始對自然進行簡單探索，主要的物質生產是農業耕作和畜牧產出，人類也在自然界的實踐中漸漸改造出適應這兩種生產活動的土地資源，在這個時期人類已經開始利用簡陋的生產方式改造自然并促進自身的生長和繁衍，簡單的人化自然悄然出現。隨著前兩個文明時代的積淀，科技和社會生產力的水平空前提高，農業文明進入工業文明，同時工業文明時代是人化自然程度最深范圍最廣的里程碑時代。西方資本主義國家經過第一、二、三次工業革命，社會生產力空前提高，創造了前所未有的科技成果，較原來極大的解放了人們的生產力。并且，人類相繼進入蒸汽時代、電氣時代和科技時代，鑒于資本利益和地域統治的驅使以及對發展的無限渴求，研發的科技用作對自然無休止的開發甚至直接或間接的破壞，資本主義制度下的人類實踐活動在人類中產生了異化現象，出現了人與自然的對立。

四、人與自然關系之“生態問題”出現及其思考

矛盾普遍存在，科技帶動了生產力的高速發展，不可避免的導致生態問題出現。科學技術促進了醫療水平的進步，人口急劇增長，進而也需要更多的自然資源，人類持續對自然進行不同程度的生產開發，超過自然的承載能力，為了追逐利益，植被被嚴重破壞和減少，植被破壞后的水土流失加劇而引起土地荒漠化和土壤貧瘠，可利用土地資源日益減少。人類的生產實踐導致動植物先天棲息環境的改變和生活環境的破壞，許多生物物種瀕危和滅絕，生態失衡。看似地球上水的總儲量很龐大，一方面分布并不均衡，另一方面海洋是主體，淡水資源占全球總水量的極微小的比率，對淡水資源的過度利用和污染，導致大量天然濕地消失，不僅加重旱澇災害，也導致淡水資源缺乏，水是萬物生命之源，沒有水，人類必將無法生存，為搶奪淡水資源又將陷入一場場浩劫。現代重工業生產排出大量的污染物進入空氣，人類生活使用的特殊物質也要釋放大量的有害物質進入空氣，以及當代交通工具使用燒煤和石油產生的廢氣也進入空氣中導致大氣污染，人類只有一個生存環境，也只能生存于此環境，長此以往，人們身體素質已無法滿足實踐的主體和社會發展主體的必備基礎。此外，人們生活條件改善，消費理念也發生變化，過度的消費引起生活廢棄物的增多，給自然造成嚴重的排解壓力……

依辯證唯物主義自然觀，人與自然是既對立又同一的矛盾體，辯證統一，人作為自然的一部分，二者應當和諧統一，相互包容，自然的客觀性質也要求人們正視人與自然。而現代生態問題頻頻出現，主要就在于沒有正確看待自然、處理人與自然關系，雖然辯證唯物主義自然觀誕生距今已百余年，但在事實和實踐中驗證了其真理性，生態問題的出現就證明了人在自然面前的弱小和無助，不可妄圖憑科技力量就可征服自然，人須與自然和諧共生共存。如今整體環境下，可以看到人化自然的范圍愈來愈廣，人與自然相互滲透愈來愈密切，也說明人類對自然資源的極大需求程度，嚴峻的生態問題使人類也意識到處理人與自然的關系刻不容緩。人類應當在辯證唯物主義自然觀的指導下具備哲學思維，明白人與自然是互相依存的關系，一榮俱榮，一損俱損，唇亡齒寒。在道德方面，培養高尚的道德素養，外化于行，尊重自然、愛護自然、順應自然才是不變法則，在自然規則和度的范圍內進行實踐開發，促進自身發展。同時還要利用現代科學技術“回報”自然，取之于自然，用之于自然，及時止損，才能保證人與自然和諧共生。意識到自然與人同在，愛護自然等于保全人類自身，人和人類社會想獲得持續生存和發展也就變得相對容易了。

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