孝的雙向性

駱承烈

孝道是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，是中華美德，也是人間的美德之重。父母生養(yǎng)子女含辛菇苦，父母疼愛子女無償無私，子女對父母一定要感恩，具體表現(xiàn)為多方盡孝。對此，我曾在國際會上從八方面進行了闡述。即：養(yǎng)親（衣食住行奉養(yǎng)父母）、關親（時時對父母關懷、照顧）、敬親（尊重父母使其精神愉快）順親（聽從父母的良言）、禮親（在大原則上與父母一起保持正能量）、光親（良好的道德，工作的成效，為父母增光）、諫親（父母有錯及時諫諍）、延親（生兒育女，延續(xù)后代）。對此“孝親八方”，子女都應做到。有時子女條件差，但也要量力而為，盡力做好。

在履行孝道方面，還有一個客觀存在的事實—孝的雙向性，即一個人孝敬父母，他女子也孝敬他（她）。如果他（她）不孝敬父母，子女也不孝敬他（她）。

《孝經》開宗明義就說：“孝為德之本，教之所由生也。”人間的道德有各種內容，大約概括為“仁、義、禮、智、信”“真、善、美”等，這一切的根本就是孝。人生下來，首先在家族內受教育，家庭教育的開始便是孝道教育，一個“教”字是由孝親的“孝”及有文化的“文”字組成。因此，“無孝不成教，有教孝當先。”即孝為“教之所由生也。”

孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”殷繼夏禮，周繼殷禮，體現(xiàn)文化的繼承性，道德也有繼承性。作為“德之本”的孝當然也有繼承性，就是說一個人對父母孝敬，其子女也會孝敬他（她）。自己對父母的行為，對子女來說是“無聲的命令”，是子女要學的榜樣。榜樣的力量是無窮的。能盡孝是好榜樣，不盡孝是壞樣子，對子女都有直接的影響。大人怎樣做，孩子也會怎樣做。近朱者赤，近墨者黑。大人是鮮艷的朱色，孩子也是漂亮的朱色。大人是黝黑的黑色，孩子也是難看的黑色。所謂“上行下效”“上梁不正下梁歪”，正是此理。

父母對孩子教育時，不只空講道理，往往拿出古時、今時的一些具體實例叫孩子們學。當講到古今圣賢、英雄、好人時，首先說自己向他們學習，自然叫孩子們也向他們學習。尤其是孝道的內容，不只是吃喝穿戴，包括一言一行、一舉一動，一個人孝敬自己的父母，給孩子做出榜樣，全家人便依次向好處學，向好處做。

歷史上上行下效的例子太多了，如《史記》記載溫（今河南溫縣）有個“萬石君”（即一家五個人都是當年能領到二千石俸祿的大官）石奮，當年隨劉邦起義，多次建功，官至太子少傅，但對父母恪盡孝道。其四個兒子：石建、石甲、石乙、石慶也學習他，孝親敬老，循規(guī)蹈矩。如其長子石建，雖年老發(fā)白，仍每天向父母問安。怕侍者照顧不周，偷偷地從侍者手中拿來父母骯髒的內衣，親自洗滌。日后其子孫都向老一輩學習，人稱“孝賢之家”。

漢高祖劉邦，早年不懂禮儀，看不起儒生。但當皇帝后知道“馬上能得天下，不能馬上治天下”，要穩(wěn)定江山，就要用儒家思想，尤其孝道。當他讀到《論語》中有子說：“其為人也孝悌，好犯上者鮮矣。不好犯上好作亂者，未之有也”時，知道孝道能使天下穩(wěn)定，自己正應帶頭盡孝，在國內才可推廣。他當皇帝后，對其父五天一拜見，如百姓一樣。侍者說：“天無二日，國無二主，今高祖雖子，王也；太公雖父，人臣也。主不應拜臣。”劉邦說：“在外我是皇帝，在父母面前我是兒子，應該拜。”有一次探望父母時，見父親正在掃地，馬上扶起，次日百官上朝時正式宣布：父親劉太公為比皇帝要高的“太上皇”。劉邦孝親的目的就是讓天下人都行孝，大孝為忠，日后漢朝各代均明示“以孝治天下”。《孝經》第二章“天子之孝”正是此意。

關于孝的雙向性，有一個反面資料：山東嘉祥縣“武氏墓群石刻”之武梁石室第三石左側，刻“孝孫原谷”的故事，原谷之父不孝，嫌祖父年老無用，做了個木架，把祖父及木架一起扔到郊外。原谷暗自跟隨前去，把木架杠了回來。其父問為什么？原谷說：“等你老了，不能干活了，我再扔你。”其父慚愧悔悟，把自己的父親從郊外接回來，重新奉養(yǎng)。日后他兒子也照樣孝敬他。

現(xiàn)實社會中，一些人在家中擺錯了位置，對自己的兒女（尤其是獨生子女）愛護備至，寵為“小公主”“小皇帝”，對父母卻照顧不周，對老人不夠尊敬，顯然不對。

今天的父母、老人是什么人？是當年爬雪山、過草地的老紅軍，是埋葬蔣家王朝的戰(zhàn)士及革命群眾，是抗美援朝時前后方作戰(zhàn)及支援的人民，是在新中國一窮二白基礎上奮斗奠基的人，是在三年困難時期吃糠咽菜，低工資，高投入的人。今天改革開放的成果是他們在各條戰(zhàn)線做出貢獻的人。水有源，樹有根，今天的幸福生活，不能忘記老一代的辛勤勞動。