日元“進(jìn)化史”

王昱

4月9日，日本宣布，定于2024年發(fā)行融入尖端防偽技術(shù)的新版1萬日元、5000日元和iooo日元紙幣。這是日本2004年以來首次重新設(shè)計紙幣。尤為值得注意的是，本次改版的日元將換上一批新人：新版1萬日元紙幣正面將出現(xiàn)“日本資本主義之父”澀澤榮一，5000日元紙幣正面是日本女性教育先驅(qū)津田梅子，1000日元紙幣正面則是醫(yī)生兼細(xì)菌學(xué)家北里柴三郎。

日本對自家貨幣—直有著“迷之真愛”，日元不僅被認(rèn)為是世界上“最干凈的貨幣”，同時也是“最有故事的貨幣”。當(dāng)今世界，大多數(shù)國家的貨幣上都是政治偉人在唱獨(dú)角戲，美元上是開國之父華盛頓、富蘭克林，英鎊是女王伊麗莎白二世、大元帥威靈頓，印度盧比是圣雄甘地，越南盾是胡志明，唯獨(dú)日元堅持不印政治家已經(jīng)很多年。在這種奇怪現(xiàn)象的背后，日本人究竟是咋想的呢？

只因天皇拒不上鏡

信不信由你，如今日元上只印科學(xué)家、文學(xué)家、教育家的傳統(tǒng)，最初起因還真不是出于什么“科教興國”這樣高大上的動機(jī)，而是出于一個十分尷尬的現(xiàn)實原因一—本該被印上日元的天皇，死活不愿意登上貨幣。

日元最早發(fā)行紙幣是在1881年。當(dāng)時，正處于明治維新時期的日本效仿西方建立中央銀行，并由中央銀行設(shè)計、發(fā)行第一批紙幣。但一切準(zhǔn)備就緒后，卻在紙幣上印誰這個問題上卡殼了。在西方，將國家元首的頭像印上貨幣是自希臘、羅馬時代以來就一直延續(xù)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)的意義不僅在于國家元首要為貨幣的價值提供保證，同時也有給其做宣傳、提升民意支持率的意義。所以，當(dāng)時日本央行聘請的英國顧問就建議把明治天皇的“御影”印上去，就像同時代的英鎊上印著維多利亞女王一樣。但這一提議遭到了他所有日本同僚幾乎一致的反對。在當(dāng)時日本人的理念中，天皇至高無上，既不需要借貨幣打廣告，更不能為貨幣的價值背書。那位“日本資本主義之父”澀澤榮一一語道破了這種擔(dān)心：“萬一要是貨幣貶值，國民豈不是要把口水吐到天皇的臉上？”日元上不能印天皇，至此成了一條不成文的規(guī)定。

既然天皇不能用，那就只能另尋其他大人物來給貨幣背書。但當(dāng)時的小國日本哪有啥“大人物”？所以最后居然選了個神話中的“女漢子”打頭陣一一日本第十四代天皇的老婆神功皇后。據(jù)日本那不太靠譜的上古史記載，這位皇后大人曾經(jīng)上演“穆桂英掛帥”，親自上陣三征朝鮮，對日本有開疆拓土之功。當(dāng)然，這個人物的選擇也反映了當(dāng)時日本一門心思想染指朝鮮半島的勃勃野心。果然沒過多久，日本就挑起了甲午戰(zhàn)爭，走上了軍國主義的不歸路。

到了20世紀(jì)上半葉，多虧明治功臣伊藤博文（1841-1909年）死得早，日元上總算有了能鎮(zhèn)得住場子的“大人物”，于是趕緊將他請上1000元紙幣。

但伊藤博文在貨幣上“活”得可謂相當(dāng)憋屈一一從20世紀(jì)中葉“上任”到二十世紀(jì)末“下崗”，印著伊藤博文的日元相繼經(jīng)歷了戰(zhàn)后大蕭條以及經(jīng)濟(jì)騰飛期熱錢大量涌入導(dǎo)致的通貨膨脹。在這些時期日元貶值都相當(dāng)嚴(yán)重，最過火的時候（1945-1949年），日元曾在四年中貶值近30倍。被通貨膨脹洗劫的老百姓恨屋及烏，戲稱伊藤博文是“天下最無恥之人”。日本政府或許是不忍心看著國家偉人被如此糟蹋，二戰(zhàn)后又拉來一個古代改革家圣德太子，印在5000日元和10000日元上“分散火力”，當(dāng)然，這位太子的命運(yùn)也沒好到哪里去。

1984版首重“文化人”

到了1984年，日本央行宣布為適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)形勢將于1993年發(fā)行新貨幣。當(dāng)時日本政府內(nèi)部已經(jīng)達(dá)成了共識一一日元以后不能再印政治家了。因為日本古代最杰出的政治家圣德太子和近代最杰出的伊藤博文都被折騰成這樣了，換首相跟走馬燈似的日本能拿出誰來跟他們比肩？要選也只能從學(xué)者中選了。

令人始料未及的是，這個當(dāng)時有些無奈的選擇，后來卻成了日元引以為傲的最大特色。因為這一版日元上所用的人物幾乎個個出彩：在最常用的1000日元上，日元選擇了享譽(yù)世界的著名作家夏目漱石（1867-1916年），此公在日本被稱為“國民大作家”，對東西方文化均有很高造詣。由于他在寫小說時擅長運(yùn)用對句、迭句、幽默的語言和新穎的形式，極大地豐富了當(dāng)時還在成型中的現(xiàn)代日語。更為難得的是，夏目漱石一生對于當(dāng)時看似欣欣向榮的日本社會抱批判態(tài)度。將他印上日元，彰顯了-一個現(xiàn)代社會對異見應(yīng)有的寬容。

5000日元上的新渡戶稻造（1862-1933年）是東京女子大學(xué)的創(chuàng)立者，日本著名農(nóng)學(xué)家、教育家，但他最著名的成就還是用英文寫作了《武士道》，這本書首次向西方系統(tǒng)介紹了日本文化精神，成為日本“軟實力”打給世界的第一個廣告。

當(dāng)然，最為人所銘記的則是10000日元上的福澤諭吉（1835-1901年），他是日本明治維新前后一位偉大的啟蒙者和教育家。他畢生從事著述和教育活動，形成了富有啟蒙意義的教育思想，對傳播西方資本主義文明、推動日本資本主義發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，因而被稱為“日本近代教育之父”。日本著名私立大學(xué)慶應(yīng)義塾大學(xué)也是由他創(chuàng)立的。1984年以來，日元雖然經(jīng)歷了很多個版本，但是—萬元面值的紙幣上始終都印著福澤諭吉，加上這段時間日元幣值一直較為穩(wěn)定，以至于“福澤諭吉”在日本俗語中成了錢的代名詞。而在日本民眾與這位大思想家的朝夕相處中，也慢慢認(rèn)同了“福澤諭吉是日本最有價值的人”的理念。在2000年日本媒體對“日本千年最偉大人物”的推選中，福澤諭吉高居榜首，新渡戶稻造和夏目漱石也名次靠前。日元給這些人物帶來的廣告作用不容小覷。

2004年，日元再次宣布改版，1000日元換上了被譽(yù)為“日本國寶”的細(xì)菌學(xué)家野口英世（1876-1928年），5000日元則換上了天才女作家樋口一葉（1872-1896年）。這兩位新“上崗”的人物雖然在知名度上稍遜“前任”，但卻反映了日本的新思維一一野口英世是首位登上日元的醫(yī)生和科學(xué)家，其畢生的信條是“為全人類而工作”，這種視野在日本同代知識分子中是很少見的。而選擇樋口一葉則在延續(xù)日本尊重文化觀念的同時，體現(xiàn)了女性地位的上升。

“令和”時代更加“務(wù)實”

如果說1984年和2004年的兩次日元改版讓日本逐漸形成了尊重文化、以學(xué)者為榜樣的傳統(tǒng)，那么此次改版，又能看出日本思潮正在發(fā)生什么變化呢？正如日本媒體自己分析指出的，由于受文化中注重“精神力”的影響，過去日元在挑選優(yōu)秀學(xué)者作為“封面人物”時，往往偏愛那些以思想性見長的人物。無論是思想家福澤諭吉、新渡戶稻造，還是文學(xué)家夏目漱石、樋口一葉，都屬此類。哪怕是身為科學(xué)家的野口英世，其為“全人類工作”的情懷也值得敬佩。

但在新版日元代表人物的選擇中，選拔的重點(diǎn)顯然已經(jīng)從“偉大的思想”漸漸地轉(zhuǎn)為“偉大的執(zhí)行力”。接替福澤諭吉“上崗”萬元大鈔的澀澤榮一（1840-1931年），是“日本資本主義之父”，少年時接受中國儒家教育的他，在游歷歐洲中見識了西方資本主義的興旺景象之后，誓言扭轉(zhuǎn)日本依據(jù)儒家理論創(chuàng)建的“重農(nóng)抑商”的社會系統(tǒng)。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，他毅然放棄了明治政府給他的高官厚祿，辦實業(yè)、開銀行、修鐵路、聯(lián)絡(luò)商會，一手搭建了整個日本近代經(jīng)濟(jì)體系，可謂行動上的巨人。新版5000日元上的女教育家津田梅子（1864-1929年），則在當(dāng)時女性地位極低的日本試圖提倡女權(quán)，為了實現(xiàn)夢想，她辦學(xué)興教，幾乎以_人之力掀起日本的第一波女權(quán)運(yùn)動。而新版1000日元上的北里柴三郎（1852-1931年），為了查明鼠疫真相，不惜冒生命危險屢次深入疫區(qū)采樣、研究，終于得償所愿……可以說，新入選的三人，在各自學(xué)科上做出杰出貢獻(xiàn)的同時，還都具有著超出常人的魄力、毅力和忍耐力。

日本在此時選擇這三名有著同類特質(zhì)的偉人，應(yīng)該并非偶然。相比于上世紀(jì)80年代，眼下的日本確實處于“逆境”當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)上增長乏力，人口結(jié)構(gòu)面臨老齡少子化的威脅，周邊安全形勢也不容樂觀。在這一背景下，將更具有執(zhí)行力和韌性的偉人印在鈔票上，與民眾朝夕相處，確實有試圖鼓勵民眾重整旗鼓的意思。日本政府在新日元版本公布的聲明中也表示：希望新發(fā)行的貨幣能夠為令和時代的日本帶來新氣象，振奮國民精神。

貨幣上印誰，這在多數(shù)國家并不是個難題，然而我們的近鄰日本卻在這個問題上化被動為主動，最終走出了一條“鈔以載道”的獨(dú)特路子。一張張做工精細(xì)的日元上，實則寄托著日本人那些屬于過去的驕傲和對于未來的期望。