唯物辯證法視野下的幸福哲學省思

李情

摘要：幸福是人生最大意義之所在，幸福哲學研究眾多幸福問題具有的普遍意義和規律。從辯證法的角度出發去分析幸福哲學問題，一分為二地認識和理解幸福。辯證法的應用對于拓展思維廣度、追求精神境界有著重要的作用，是人類認識事物和理解事物的方法論，也是通曉和揭示幸福真諦的一種思維路徑，幸福哲學的研究離不開辯證法的指導作用。

關鍵詞：辯證法；幸福哲學；終極目標

幸福問題貫穿于人類社會發展的全部文明史，不同的社會發展階段，經濟、政治、文化、環境等社會因素和歷史因素的差異使人們對幸福的理解也會有所不同。然而，共同的是每個人的內心都充滿了對幸福的向往和期待。在我國全面建設小康社會的歷史時刻，如何看待幸福？什么才是真正的幸福？不僅是一個生活實踐問題，也是一個重要的理論問題。對此，唯物辯證法為我們提供了一把破解幸福奧秘的金鑰匙。

一、辯證法作為幸福哲學的理據

唯物辯證法是馬克思主義哲學的重要理論思維方式之一。馬克思恩格斯繼承和發展了黑格爾的辯證思維方式，用唯物主義體系代替了唯心主義體系。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中提到，“理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現實關系變成了理念所具有的想象的內部活動。”恩格斯對于辯證法進行了系統的論證和闡發，恩格斯指出，馬克思主義哲學是科學性與實踐性的統一。“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。”辯證的思維方式產生于歷史發展的過程中，同時也推動著歷史的發展進程。在《自然辯證法》等眾多哲學著作中，恩格斯總結和概括了科學、哲學以及人類歷史的演化與發展，論證了辯證法與自然科學發展、理論思維方式、歷史唯物主義等諸多理論問題的關系，探討了一系列重要的哲學問題，包括對幸福哲學的深入思考。

對于思維和存在的關系問題哲學家們各持己見，恩格斯通過辯證法的思維方式進行了闡發和論述，重新審視了唯物主義與唯心主義內涵及其相互關系，揭露了形而上學思維的理論與方法的缺陷。形而上學思維是片面的、靜止的思維方式，而其最大的要害則在于理論與實踐的脫離。繼馬克思恩格斯后，列寧從兩個方面對辯證法進行了詳細闡述：一方面，就事物自身發展來講區分了辯證法和形而上學這兩種不同的思維方式，指出辯證法的實質即矛盾是事物發展的根本動力，承認事物的對立統一性，還指出“事物的發展是否定的否定”。另一方面，列寧闡述了馬克思主義辯證法與黑格爾辯證法二者的繼承關系，肯定了黑格爾辯證法的歷史地位同時也強調了馬克思主義辯證法存在的歷史必然性。列寧指出，關于“發展原則”這樣一個辯證法的核心問題，在19世紀末到20世紀初的許多哲學家那里，僅僅是“一種窒息真理、使真理庸俗化的同意”。在《哲學筆記》中，列寧強調了唯物辯證法是包含了世界觀、認識論和邏輯學三位一體的科學，其中重點突出了對立統一規律對事物發展起到的推動作用。同時，唯物辯證法作為三位一體的科學體系，也為幸福哲學體系的構建起到了范式作用。

當我們從哲學的視角運用辯證法的思維來思考幸福的本質的時候，會使我們站位于一個更高的境界。馬克思指出：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”辯證法本身具有的批判的和革命的本質以及對現存事物既肯定又否定的理解，為我們研究幸福哲學提供了方法論層面的理論指導，能夠幫助我們很好的厘清“幸福哲學”與“幸福的哲學”二者之間的關系。區別于“幸福的哲學”，“幸福哲學”更多體現為一個門類，是一門自成體系的獨有學科。因而，站在辯證法的視角下研究哲學問題是十分有意義和必要的，我們只有從辯證法的思維中才能找到幸福的真諦。

二、人類幸福本質內涵的辯證解析

當今人類物質生活達到一定程度之后，人們對生活追求的重心，將從物質生活的幸福轉向精神生活的幸福，更多地關注精神世界的幸福體驗。那么，到底什么才是幸福呢？幸福作為人類歷史的永恒話題，一直存在于人的具體生活之中，以至于每個人對幸福都有著獨特的理解。羅素一生都在追求知識真理，追求愛情，追求幸福。可以說，羅素對于幸福的理解和追求更多側重于精神世界的滿足，而不是拘泥于簡單的物質層面，只有這樣才能夠體驗到真正的幸福。斯賓諾莎對人生的幸福也賦予更多的內涵和理論意義，他將幸福看作是人生根本的出發點和落腳點，認為人一生都在努力追求著最高的幸福。置身于人世之間，世俗的幸福一般包括金錢、榮譽、身份、地位等方面的富有，但這些往往是短暫的、膚淺的。若想獲得永恒的幸福，那就是要信奉最高的善。當我們達到了至善，精神上的幸福也就不言而喻。盧梭認為，幸福無關乎金錢與知識，他將自由的處境視為一種最大的幸福。當他回憶曾經隱廬生活的時候，深有感觸地說：那段日子“是我一生中真正幸福的日子，是沒有痛苦、厭倦、遺憾的日子”。

費爾巴哈說過：“生活與幸福本來就是一樣的東西，至少一切健全的人類生活都是對幸福的追求。”生活與幸福相互聯系，生活以追求幸福為前提和目標，幸福以現實生活為基礎和保障，我們不能將二者絕對割裂開來。叔本華是對幸福與痛苦論述最多的哲學家，在他的哲學中既談痛苦也論幸福。在他看來，一切幸福的主體都是個體的人，是關于人自身的幸福，外在的事物無法給人帶來真正的幸福。思想、情感和欲望是人本身所具有的特征，既可以給人類自身帶來快樂也可以給人類帶來痛苦。叔本華認為，衡量幸福的一個重要尺度就是減少了多少痛苦，他指出，“‘理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦（亞里士多德）這句話所包含的真理在于：所有的快樂，其本質都是否定的，而痛苦的本質卻是肯定的”。

國內學者通常把幸福劃分為兩種不同的類型：一類是以擁有金錢、地位和美好的事物為一種幸福，將幸福視為一種物質享受；另一類幸福是人發自內心的一種體驗，當內心中的欲望和期待得到了滿足和實現后，人的心靈中便獲得一種超然的愉悅。我們認為，幸福是人生中的目的和意義，同時也是一種生活方式，無論何種生活方式其最初導向和最終目標都是幸福。物質生活的滿足是一種幸福，精神生活的滿足也是一種幸福。我們需要在實踐中將二者統一起來，只有建立在物質基礎上的精神獲得極大滿足才是真正意義上的幸福。在當前情況下，社會經濟發展節奏加快，物質生活條件差異較大，人們對于幸福的理解也有所不同。有的學者站在痛苦的角度下去研究幸福哲學，認為，痛苦幫助我們看清楚幸福的本質，享受過程，理解人生中的意義。也有學者認為，痛苦作為主體心靈的內在感受與快樂相互依存，是生命的存在狀態，對于人們的生活有著警醒的作用。

習近平總書記的《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》蘊含了豐富的馬克思主義幸福哲學思想，表達了習近平總書記新時代的奮斗幸福觀。在當今所處的社會主義發展初級階段的國情下，人民對于物質和精神兩方面的需求都在不斷增加，對于幸福感的追求更是與日俱增。習總書記積極推進“五位一體”的總體布局，旨在從經濟、政治、文化、社會和生態等方面來加強人民的福祉建設，這也是習近平總書記對人民追求美好幸福生活的一種回應，以團結、奮斗的精神帶領全國人民過上美好幸福的生活。習近平總書記不僅要帶領和幫助人民實現美好幸福生活的愿望，同時也更加注重維護人民的幸福，這些充分體現了中國共產黨全心全意為人民服務的宗旨。

三、幸福是人類不懈追求的終極目標

托爾斯泰曾經說過：“人的生活的目的，無論是現在還是將來，永遠都是幸福。”回溯人類幸福哲學史，從蘇格拉底的“美德即知識”、亞里士多德的“至善”到海德格爾“詩意的棲居”，哲學家們都在表達著對幸福的美好追求。托馬斯·阿奎那概括也許是最為準確的：“幸福是人類最完善的境界，同時又是所有的人都想達到的善的頂峰。”佛學文化認為，“真正的幸福是離苦得樂，即一個人如果真正理解并接納了苦，才能得到幸福。”艾麗絲·門羅認為幸福是從體驗、理解和接納了苦后得來的，這樣獲取的幸福才更加真實而有意義，進而達到“心靈安定這個幸福最高境界”。有了追求幸福的信念，我們就會勇敢地面對生活過程中的痛苦、煩惱與不幸，相信未來將會是美好的，值得期待的。海德格爾提出“向死而生”，是對 “佛家八苦”的一種解釋。不僅指出死亡是人生的終點，還指出生命過程的意義和價值。只有達到“向死而生”的精神境界，一個人才可以站得更高看得更遠，擺脫一切雜念，擁有精神上的富足，走向幸福的彼岸。

在幸福哲學的演進中，馬克思主義幸福哲學更為明確地把幸福作為人類的遠大理想和不懈追求的終極目標，而且圍繞這一目標形成了關于幸福的辯證本質、目標的構成、實現條件與路徑等一套完整的理論體系。在馬克思主義幸福哲學中，精辟地闡述了物質與精神、個人與社會、理想與現實、必然與自由等多重辯證統一關系。馬克思的幸福哲學思想是辯證統一的整體，它既不僅僅停留于物質生活的滿足，也不僅僅局限于精神生活的滿足，而是建立在物質滿足的基礎上追求精神上的滿足，從而體驗到極大的快樂。物質幸福與精神幸福是哲學基本問題在幸福觀中的體現。物質滿足是基礎，精神享受是幸福的最高境界，物質財富的極大豐富是人類理想社會的物質保證。同時，馬克思特別強調個體幸福與社會幸福二者休戚與同，不可分割。個體幸福是社會幸福的因子，社會幸福是個體幸福的前提。

馬克思主義幸福哲學建立在辯證唯物主義與歷史唯物主義的基礎之上，在實踐過程中從“現實的人”出發思考人的現實的幸福。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思從消除異化勞動、消滅資本主義私有財產制度和實現共產主義三個方面來闡發人類最終幸福的實現條件與路徑。馬克思指出，人的類本質的回歸需要取締異化勞動，人只有在現實的實踐活動中才可以獲得真正的幸福并在實踐活動中體驗快樂，感受到真正的幸福；人類只有在不斷認識和改造自然與社會的實踐中，才能不斷地獲得自由，從必然王國走向自由王國。

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（作者單位：燕山大學文法學院）