傳統洮硯制作技藝在當代的解決方案

高莉花

一、洮硯制作技藝的歷史溯源

洮硯制作技藝是以喇嘛崖的上好石料為原材料，通過嚴格的選材、設計構圖、雕刻切削、打磨拋光等多道程序，制作硯臺的傳統手工技藝。

關于洮硯制作技藝的歷史淵源，根據安徽六安市附近曾出土的一方漢代洮石硯板，形制繼承戰國傳統，可以推斷，手工藝人至少在漢代已經開始了洮硯的制作。盛唐時代書法家柳公權的《論硯》：“蓄硯以青州為第一，絳州次之，后始重端、歙、臨洮（今指甘肅卓尼一帶）。”這是現能找到的對洮硯最早的評價。孫敦秀曾說：“唐時洮硯制作較盛，當時和端、歙、澄泥硯并稱為四大名硯。”這說明洮硯雕刻技藝不僅盛于唐代，而且在唐代已經有了四大名硯的排序。郭光德的《尚水閣藏硯》中刊錄一方唐代“洮河箕形硯”。明代陸深《儼山外集》說洮河綠石“唐以來名人多採之以制硯”。王如實的《洮硯歷史有望改寫——唐代箕斗型洮硯現身滬上》，介紹了一方出土于合肥市的唐代箕斗型洮硯。上海博物館現存一方洮硯，經鑒定為唐代珍品。這些詩文記載和出土文物都說明唐代洮硯的使用比較盛行。

宋代的文人雅士寫下大量詠洮硯的詩文。如著名鑒賞家趙希鵠在《洞天清祿集》中稱贊洮硯：“除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最為珍貴，綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下巖，然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。”陸游《劍南詩稿》中提到：“玉屑名箋來濯錦，風漪奇石出臨洮。”由于文人雅士的介入，洮硯的價值猛增，制作水平也達到一定高度。宋代后期，北方長期受遼、金、元的統治，高水準的洮硯制作技藝持續時間很短暫，多是以民間比較流行的手法制硯，地域特色非常明顯。

明代，洮硯石材礦區屬岷州十七里中的底藏里管轄。清襲明制，仍屬岷州管轄。石料管理規范，貿易往來頻繁，洮州、卓尼、狄道（今臨洮）、鞏昌（今隴西）、河州（今臨夏）、蘭州等地的雕刻藝人眾多。“康乾盛世”時期，對洮硯的摯愛達到了新的境界。甘肅兵備道沈青崖視洮硯為終身伴侶：“膚如蕉寶葉嫩，波紋墨林，從今懷寸璧，助我老來吟。”清初史學家黃宗羲作七律喻洮硯為“寒山云”“開皇極”，認為洮硯品質遠在端、歙二硯之上。乾隆皇帝有詩云：“臨洮綠石，有黃其標，似松花玉，珍以平逢。”他欽定的《四庫全書》視洮硯為國寶。

清代古硯

民國時期，當地土司為了應對各方關系，加重了對其屬民的盤剝和榨取。作為貢物的洮硯年貢數猛增。石料的開采量增大，采掘只顧眼前利益，缺乏長遠的規劃，殺雞取蛋，資源浪費嚴重。

1949年后，洮硯礦區隨著生產資料所有制的變化歸農業社集體所有，石料亦由集體采取，礦區管理趨于穩定。20世紀60年代后期，甘肅省建立了制作洮硯的工藝美術車間，洮石產地所在縣鄉也成立了洮硯加工點，硯工人數大增，出現了一批制硯名家，如苗存喜、石長生、李茂棣、張建材等。20 0 9年，李茂棣被文化部命名為第三批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人后，除在家族內部帶徒授藝外，打破門戶之見，廣收外姓徒弟，徹底轉變了制硯工藝的傳承模式。2017年，盧鎖忠又被命名為第五批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人。盧鎖忠結合自己的從業經驗，創新求變，設計出了順應市場需求的洮硯作品。在他的帶動下，洮硯制作技藝呈現出新的發展局面。

洮硯制作技藝是一項艱苦細致的民間手工技藝，從設計到完工都需要高超的技藝。歷代硯刻藝人主要是父子傳承的家庭傳承方式，他們通過自己的堅守，一代又一代地傳承著洮硯文化。一千三百多年來，洮硯制作技藝歷經風雨，以頑強的毅力傳承著傳統技藝的精粹。2 1 世紀非物質文化遺產保護工作開展以來，洮硯制作技藝成功申報為第二批國家級非物質文化遺產代表性項目，當地政府更加重視對此項技藝的保護、傳承與發展，大批硯刻藝人在雕刻工藝上傳承創新，好多藝人被各級文化行政部門命名為各級代表性傳承人，從事硯刻的藝人隊伍不斷壯大，洮硯精品不斷出現。然而，一個不容忽視的現實是，高科技的迅速發展，作為傳統書寫工具的筆、墨、紙、硯被電腦所取代，機關、企事業單位的辦公趨向于“無紙化”，電腦代替了手寫。除了極個別的書法愛好者外，普通民眾基本都不寫毛筆字了，洮硯的實用價值基本喪失。盡管在卓尼、岷縣、臨潭、臨洮、蘭州仍有一批硯刻藝人在從事洮硯的制作，大都是一家一戶的小農生產模式，制作的洮硯以工藝品為主，價格昂貴，超出了普通大眾的消費水平。各地的洮硯銷售門店門庭冷落，很少能見到顧客，有些藝人因生意無望而改從他業，如經營繪畫、書法等作品的銷售。洮硯鄉有一大批硯刻藝人迫于生計的壓力，不得不外出打工掙錢養家糊口，以洮硯故鄉著稱的卓尼縣洮硯鄉基本成為空心村了。

傳統松樹硯

有著千余年傳承歷史的洮硯雕刻技藝，由于所處地域的偏僻，宣傳展示的滯后，實用功能的喪失，逐漸遠離了當代人的視野。從洮硯行業整體發展狀況來看，存在著原材料稀缺、設計觀念滯后、作品不能滿足市場的需求，有價格無市場的現象極為嚴重。加之一大批硯刻藝人經歷不了時代對硯臺高水準要求的考驗，更多的被淘汰出局。凡此種種，嚴重制約了洮硯制作技藝的傳承、創新與發展。

二、洮硯制作技藝流程

洮硯制作技藝工序繁雜，要經過嚴格的選材、設計構圖、雕刻切削、打磨拋光等十多道程序。制作一方普通的洮硯一般需要兩三天，大型洮硯需要花費好幾個月甚至好幾年。如洮硯雕刻藝人劉愛軍先生制作的一方“千龍戲海”硯，耗時達5年之久。一般而言，制作洮硯需要以下九道工序：

1. 選材

選材方法是先外后內，主要看硯石的厚度，一般是越厚越好。厚度好的石材既可以安排多層次的高透雕圖案，又可以取下硯蓋，以保證底、蓋的石質、石色、石紋的統一。整體石頭以高奇、突兀為妙。石膘的分布面積越廣、膘色越鮮艷、膘層越厚越理想。隨后將選好的石材放入水中浸泡，洗凈表面的泥土污垢，等到石頭吃透水后撈出察看硯石的細膩程度、顏色、紋路、瑕疵的多少及在石頭中的位置。等待硯石表面的水跡稍干時，檢查硯石的完整性，采石時有無造成破損或裂縫。最后叩石聽音，聲音清脆響亮細膩的，石質純凈潤朗；聲音低沉松散帶有破瓦片聲音的，石質粗糙，通常有瑕疵，甚至有裂縫。

2. 拓坯

坯是硯的雛形，拓坯類似于畫家的構圖落幅和經營位置，分前后兩道工序：一是總觀硯石的整體形狀，揣摸硯石潛在的藝術品質，適合拓制什么形狀的硯坯，如當地硯工所說的“琢磨硯石像什么，能做什么，做什么能做成最好的硯臺”，亦稱“審石”或“讀石”。有經驗的硯工“審石”期間不急于做任何剝鑿取舍，反復觀察構思，有的硯工為了使一塊難得的硯料雕刻出理想的作品，思忖數日、數月，甚至幾年。二是構思結構及布局章法，一般是用刀尖劃下粗線條及草圖的輪廓，再根據硯石的厚度、表面的形狀、石膘的位置、層理、顏色、石紋線條的特征等構圖。

3. 開堂和取蓋

開堂亦稱“開堂子”“下堂”，就是根據構思在硯坯上開挖墨池和水池，堂的深淺一般根據石材的厚度決定。取蓋主要對雙硯制作而言，一般是在硯石較厚的部位同下堂同步進行，將墨堂的上半部截下作蓋，以底、蓋為一塊石材所裁者最為理想。如果是配蓋，要求底和蓋石料質地統一，色紋相合。配蓋的做法既省工，又能利用一些薄片硯石和下堂取出的堂心廢料，如果處理得當也能達到合二而一、珠聯璧合的效果。

4. 合口

將硯底和硯蓋相合，在工藝上要達到啟合自如，嚴實無縫。合口講究平、光、嚴。無論怎樣轉動硯蓋，都平穩無翹角即為平；硯底、硯蓋的扣沿光滑即為光；合口嚴實緊密，硯底、硯蓋扣合嚴實無扣卡感，無松動感即為嚴。合口時的松緊及吻合的程度，是檢驗硯工水平高低的尺度。硯刻藝人帶徒授藝時，以合口的吻合程度作為考核的標準，衡量徒弟所學技藝的優劣，也是決定是否出師的標準。

5. 落圖

將構思好的圖案用筆或刀勾畫在硯體的相應部位，相當于工筆畫的線條。落圖時還要根據硯坯的雛形，進一步修改、完善設計圖案。

6. 雕刻

選料

線刻、淺浮雕、深浮雕、鏤空等是自宋以來就有的洮硯雕刻技法，如今融合了玉雕、牙雕的圓雕技法，磚雕、石雕的深淺浮雕技法和木刻、石刻的篆刻技法。加之現代化切割、雕鑿工具的應用，使洮硯的鏤空技術也在原有上下鏤空之外新增了水平鏤空。部分洮硯雕花面積越來越大，水池、墨池面積愈來愈小，完全成為工藝品。雕刻的順序是先主題，后裝飾，先硯底，后硯蓋，先圖案，后文字。圖案雕刻的規律是先大后小，先粗后細。

7. 打磨和上油

打磨分粗磨和細磨兩步進行。粗磨是將已刻好硯臺的底、邊、堂、蓋等大面積部分殘留的鉆、鏟、鑿等刻過的痕跡清除銼平；細磨是用細銼刀、細油石和各種型號的砂紙仔細研磨，將硯面與圖案無關的細微線條徹底清除掉，包括粗磨留下的痕跡，打磨到硯臺手感細膩，石紋顯現得越清晰越好。然后再刷上毛桃油、胡麻油、菜籽油等植物油，或縫紉機油、變壓器油等，使之更加光潔明亮，色澤艷雅。

裁切

8. 刻字

刻字亦稱題詞、落款、硯銘，無特定的格式，由篆刻者隨心所欲地刻。內容多為詩詞名句、警句、座右銘、圖案點題、贈勉、家訓等。

9. 制盒

洮硯的包裝多以木盒為主，材質為松、榆、柳、野丁香、核桃、杏木等，也有用根雕木盒的。盧鎖忠將小洮硯的包裝改為刺繡工藝，將洮硯制作與刺繡有效地融合在一起，成為洮硯包裝方面的一大創新。

經過上述九道工序，將一塊普通的硯石變為一方精美的硯臺，呈現著硯刻藝人精巧的藝術構思及巧奪天工的精湛技藝，向世人展示著洮硯文化的精髓。

構思

開堂取蓋

三、技藝傳承與發展舉措

洮硯制作技藝的傳承是保護傳承洮硯文化的有效手段，為了使此項技藝得到更好的傳承與發展，必須充分發揮政府的作用，整合各方力量，借力造勢，借水行船，在石料的保護、雕刻藝人的培養、作品的設計、產品的銷路等方面集思廣益，群策群力，探索洮硯制作技藝的時代發展之路。

1. 加強對石料資源的保護

雕刻

千余年來，洮硯礦石的開采和管理權更迭不斷，對礦區的管理時好時壞，造成了大量石料資源的浪費。尤其是清朝后期及民國時期，洮硯的社會需求量巨增，加之管理的混亂，出現大批亂采石料現象，石料資源浪費十分嚴重。1949年后，當地政府對洮硯生產較為重視，礦石開采權由集體所有。近年來，對喇嘛崖石料胡亂開采的現象十分嚴重，造成了大量石料的浪費，由喇嘛崖采出的石料越來越少，很多的礦洞因為采不出石料不得不廢棄。水泉灣的重要石料開采點也遭遇著同樣的尷尬。與此同時，引洮工程的核心項目——九甸峽水庫開始興建，將導致這一帶的硯石礦區被全部淹沒。

面對洮硯石材嚴重枯竭的現象，當地政府必須充分發揮保護主體的作用，切實負起保護洮硯石材的責任。當地領導干部必須以高度的文化自覺思考本地區文化傳承與發展的問題，因地制宜地制定合理的硯材管理辦法及開采計劃，把對洮硯石材的保護提上議事日程，對洮硯制作技藝的保護列入當地官員年度政績考核之中，在發展當地經濟的同時，切實抓好本地區洮硯制作技藝的傳承與發展。為保護洮河石材資源的可持續發展，當地政府部門要和負責九甸峽工程的相關部門商議，出臺切實可行的洮硯石材保護方案，使硯材的開采有計劃、有秩序地進行。

2. 培養洮硯制作藝人

洮硯制作藝人是洮硯制作技藝得以傳承的主體，目前的手藝人沒有受過文化教育的占多數，識字的或讀過高中的更是寥寥無幾。由于受教育程度所限，他們的認識水平及技藝的提升都受到了限制，創作不出適應市場需求的作品，導致他們的生計也產生了困難，洮硯的設計和制作得不到創新。迫于生計的壓力，好多藝人放棄自己所掌握的技藝，外出打工掙錢養家糊口，所謂手中拿著“金飯碗”，卻外出討飯謀活路。

因此，手工藝人通過各種形式的培訓，提高整體文化素養，使他們所掌握的技藝成為生存之道，解決他們的后顧之憂。目前最有效的辦法是對傳承人群進行研修培訓，整體提高傳承人群的文化素養。甘肅省文化和旅游廳與西北民族大學舉辦的洮硯制作技藝傳承人群研修培訓，充分考慮參訓人員的實際情況，因人因事進行教學，堅持問題導向與作品導向相結合、基礎培訓與案例教學相結合，保證課堂教學的通俗易懂。通過培訓補洮硯藝人的文化修養之缺、美術基礎之缺、設計觀念之缺，市場意識之缺，幫助藝人們發現生活中的美、傳統工藝之美，學會將美融入作品。這樣可以有效地幫助藝人們加強文化基礎、拓眼界、增學養，增強他們的文化自信，提高他們的整體傳承能力。

深藏不露硯

另外，現有的國家級及省級代表性傳承人作為洮硯制作技藝的代表性人物，應該增強技藝傳承的自覺意識，以開闊的胸襟和開放的意識，不斷吸收國內外先進雕刻藝術中的精華，提高和創新所擁有的技藝，以滿足時代的需求。不斷擴大帶徒授藝的范圍，培養出更多的、合格的傳承人。同時讓此項技藝進入校園，讓廣大的青少年接受它、喜歡它。蘭州職業技術學院已成立洮硯藝術工作室，從洮硯的初步選料、石材認定、毛坯切割、創作構思、淺浮雕、透雕等工藝流程進行全方位的授課及示范操作，承擔起硯刻藝人培養的責任，全面地進行藝人的培養，為推動洮硯藝術的發展培養更多的高技能人才。

3. 設計上求新求變

洮硯的雕刻是以形定制，“應石象形，隨形而飾，依形施藝”。洮硯的設計應充分尊重石料自身的形狀。設計構思是決定洮硯制作成敗的關鍵，故有“七分構思，三分雕刻”之說。一塊優質硯石，能否制出一方優質的硯臺，是藝人在繪畫、篆刻、書法、雕刻造型乃至文學藝術等方面修養與造詣的綜合體現。

硯臺外形的變化與其實用功能的變化密切聯系在一起。墨汁出現之前，硯臺重在實用，工藝和造型都比較簡單，呈現的是它的實用性。墨汁出現以后，硯臺從實用器物逐漸演變為精致的工藝品，實用價值發生了相應的改變，審美價值和藝術價值相應提高。這就要求藝人必須改變設計思路，在刻工和造型上提高檔次，制作出更精美的硯石作品。

近年來，硯臺除了傳統的花鳥龍鳳圖案外，藝人們開始嘗試新的設計，講求對稱圖形甚至連續紋樣，有的采用變形手法提高其藝術性。人們對仿生硯并不陌生，國家級代表性傳承人盧鎖忠對雕刻技法進行全面改進，所做仿生物栩栩如生，讓人感覺不到石頭的存在。他設計的創意硯是他作品中的精華，也是他藝術追求和創造力的集中體現。如“慧眼識乾坤硯”初看并不起眼，但仔細品讀就會為他獨具的匠心所打動；他的“新裝硯”系列取材古裝，造型簡樸，線刻與淺雕結合，很好地傳遞了古代服飾的神韻；他有很多“雙扇門式”的作品，即硯蓋往往是兩扇，像門一樣可以開合，這樣的設計會拓展硯的設計思路，收到意想不到的效果。

今天是求新求變的時代，人們的文化水平及審美需求在不斷提高，硯刻藝人必須順應時代發展的要求，不斷提高自己的整體素質，在制作技法上融合雕塑藝術，追求造型和刻工的精致，在設計上求新求變。洮硯雕刻技藝與現代藝術的聯系越來越密切，與市場的融合度越來越高。洮硯作品的設計必須根據市場的需求改變設計思路，不只是做貴而精、高大上的高端作品，改變“三年不開張，開張吃三年”的老思想。精致的洮硯作品是代表洮硯雕刻技藝的高精尖水準，同時，也要設計出一些大眾的、價廉物美的硯石作品，讓普通百姓用得起，讓硯石作品走入尋常百姓之家，融入當代普通大眾的生活。

天敵硯

4. 建立洮硯雕刻技藝工作站

為探索振興傳統工藝的有效措施，2016年3月起，文化部陸續支持相關企業、高校和機構等在傳統工藝聚集地設立了14個傳統工藝工作站，涉及刺繡、木雕、漆藝、金屬鍛制等多個門類。經過兩年多的實踐，各地傳統工藝工作站的建設“逐步形成了步子穩、有實效、出經驗、拓思路的良好效應”。卓尼縣洮硯鄉已建成洮硯傳承傳習基地，旨在“保護洮硯文化，傳承雕刻技藝，培養洮硯人才，強化洮硯文化宣傳”。

2016年10月，上海工藝美術職業學院考察團一行9人對洮硯傳承傳習基地就洮硯文化的傳承傳習情況及未來的發展前景等進行了現場考察調研，對基地今后的發展前景及洮硯文化的發展方向提出了意見和建議。以現有的洮硯傳承傳習基地為基礎，以上海工藝美術職業學院考察團的考察為契機，汲取現有傳統工藝工作站的成功經驗，在卓尼縣建立洮硯制作技藝工作站。針對洮硯作品與現代生活脫節、從業者無以為繼的問題，將工作站工作的基本路徑定為“研究+培訓+設計+N”，即在尊重傳統的基礎上，幫助從業者開闊眼界，將現代設計融入洮硯制作技藝，讓此技藝在當代生活中得到廣泛的應用。

以“知情、知藝、知辨”為教學目標，讓傳承人和從業藝人加深對洮硯制作技藝的理解，拓寬知識領域，掌握靈活創作的方法。這樣就會大幅度提升參訓人員的審美和接受能力，加強與設計師的溝通，學習新的設計理念。在設計師與從業者的合作中，共同研發走進現代生活的實用產品，推動洮硯制作技藝的創造性轉化和創新性發展。

5. 與“精準扶貧”相結合

卓尼縣是國家級貧困縣，貧困人口的覆蓋面廣。實現精準脫貧是卓尼縣“脫貧攻堅戰”的重心所在。利用當地的資源優勢和人才優勢，是卓尼縣從實際出發，因地制宜，實施精準扶貧“靶向治療”的一個重要突破口。

硯石產品既蘊含著豐富的文化內涵，又體現著當代的審美觀念和藝人的精巧設計，深受市場的歡迎，從業藝人是直接的受益人。卓尼縣政府及相關單位有效利用當地的扶貧資金通過辦培訓班、“一帶一”“一帶十”的方式，讓現有的手藝人帶動貧困戶中具備勞動能力的人員學習洮硯制作技藝，成立合作社，利用當地的洮硯協會，接收訂單，讓貧困人口根據自己所掌握技藝的精湛程度，參與不同水準訂單的制作，使他們有固定的經濟收入，靠自己的手藝養家糊口。同時，還可以培養一批脫貧致富的帶頭人，以點帶面，讓更多的貧困人口就業并增加收入。讓在外打工的人員回家鄉從事硯石的雕刻，從而使孩子有人帶，老人有人養，空心村現象得到改善，使人氣和活力回到鄉村。

6. 讓洮硯文化走出國門

千余年來，作為洮硯故鄉的卓尼默默地書寫著洮硯文化發展的歷史，宋代的“蓬萊山硯”被故宮博物館收藏，明代的“十八羅漢洮河石硯”收藏在天津市藝術博物館。1997年，香港回歸之際，“九九歸一巨硯”作為甘肅各族人民的賀禮贈予香港特區政府。近年來，由于國家政策的多向扶持，洮硯品種更加多樣化，展示著洮硯文化獨特的藝術魅力。

如今硯鄉的藝人們已不滿足現狀，紛紛走出家門，到更能展示自己藝術才華的地方謀發展，以包新民、李海平、李江平等為代表的一批藝人穩居蘭州，以盧鎖忠、杜寶濤、張斌等為代表的一批藝人雄踞臨洮，以卓尼洮硯協會會長薛智明為代表的一批藝人在本鄉本土進行洮硯文化的傳承與發展。尤其是卓尼洮硯協會切實擔當起了洮硯行業發展領頭雁的責任，為行業的發展起到了很好的引領作用，新品位、新視覺、新觀念的洮硯藝術品和傳統洮硯一起滿足著不同層次消費者的文化需求。

在硯石產品占有國內市場份額的同時，想方設法開拓國外市場，根據國際市場的需求，設計出受國際友人青睞的硯石產品，參與世界工藝品展覽和比賽，相關政府部門積極與旅游等部門建立國內外合作伙伴，將硯石產品向國際市場推介，打開國際市場的銷路，擴大硯石產品在國際市場的影響力，讓洮硯文化走出國門，走向國際，宣傳展示中華傳統文化的精粹。同時，建立硯石產品新媒體平臺，借助新媒體傳播速度快、范圍廣的特點，宣傳洮硯精品，產生品牌效應，為國內外藝術家、專家學者、民間藝術家及消費者搭建共同對話、交流與銷售為一體的平臺，弘揚中華傳統文化，推動中國硯石文化藝術的傳承、創新與發展。

結語

洮硯制作技藝是硯鄉人民千余年來集體智慧的結晶，是特定時期硯鄉政治、經濟、文化及民風民俗的縮影。硯臺作為文房四寶的必備品，承載了千余年洮硯文化的傳承與發展。今天，傳統手工技藝在批量生產、高度復制的機械制造面前顯得不堪一擊，電腦的應用對洮硯制作技藝帶來了前所未有的沖擊，洮硯由歷史上的書寫工具變為今天的高雅藝術品，隨之而來的就是手工藝人迫于生計的壓力紛紛改行，將面臨傳統手工藝的失傳、價值觀念的改變。洮硯制作技藝是甘肅特有的民間手工技藝，應充分抓住國家振興傳統工藝的有利時機，以高度的文化自覺，利用各種有效資源，順應時代發展的需求，求新求變，通過各種可行的方式實現傳統手工技藝的創造性轉化和創新性發展，讓洮硯制作技藝這一民族民間文化的瑰寶，歷經風雨之后仍能以飽滿的精神狀態矗立于中華文明之林。