清代四川學政蔡振武的《全省試院楹帖》

□田江

蔡振武

一八一二—— 一八六九，字宜之，號麟洲（父廷衡，乾隆四十三年榜眼），浙江仁(和今浙江杭)州人。道光十六年丙(申一八三六)進士，散館授編修。道光二十年（一八四〇）任貴州主考官、會試同考官。道光廿三年（一八四三）任四川學政。官至廣東肇羅道，降同知，署江蘇太倉知州。

道光二十六年（一八四六），蔡振武還在四川學政任上，決定改變全省府州考棚統一楹聯的做法，他深入各地考察，參閱各地志乘，為全省各個府州考棚撰出各具特色的楹聯，共十七副。同年仲秋，蔡又把十七副楹聯匯集成冊刊刻，名為《四川全省試院楹帖》，為四川考試史留下一筆珍貴資料。其《自序》說明了想法與作用：『蜀中試院，歷任皆有楹帖。然率就省署一聯分布各棚，無專指其地者。惟前學使周石芳前輩于重慶，俞苕琴前輩于敘州，有專聯。酉陽試院落成，吾師吳梅梁少空亦撰十聯。而全省未備，殊缺憾也。使者不揣固陋，于各棚校士之暇，采取志乘大略，參以管窺，綴成此編。非敢與前人爭能，亦以見此邦山川人物各有所長，俾生斯地者聞風興起也。駪征倥傯，琢句未工。弇鄙之譏，知所不免。匯而存之，冀留他年鴻爪云爾。道光丙午（一八四六）仲秋督學使者浙西蔡振武記。』蔡此舉可謂有史以來首創，對后世影響頗大，之后各地試院、書院紛紛掛聯。

道光二十七年丁未（一八四七），對聯大師、第一個編著楹聯系列叢話的梁章鉅，正在編《楹聯三話》，聽說蔡振武此舉后，專程去杭州會晤于他，將蔡振武之聯全部收入《楹聯三話》。并在本節末尾（《楹聯三話》二七六頁）寫道：『承以此冊惠讀。因思各直省擁絳帷持玉尺者不乏其人，使皆有好事之人，生花之筆，豈不蔚成巨觀，大為此編生色乎！』

前幾年有人把蔡振武這十七副楹聯，張冠李戴為楊重雅之作，發于網上廣泛訛傳。

題成都府考棚

江漢鐘靈，二千年天府廓名都，看大雅扶輪，淵云嗣響；

峨岷擢秀，廿四屬人文循正軌，詔諸生鼓篋，鄒魯同風。

大雅扶輪，大雅，《詩經》中的一部分；扶

代筆作品署名爭議

針對代筆現象，聯語怎么署名，聞之者持有兩種截然不同的觀點：

一種觀點認為，誰寫的就是誰的，應該實事求是，恢復事物本來面目，把署名權還給幕僚。包括把景點聯匾上，把楹聯典籍中的署名統統改過來，全面翻案。但事實上并沒有這么簡單。

另一種觀點認為，此類楹聯雖系代筆，但皆接受主官命題，以主官名義、地位、口吻、視角、偏好構思成文的，完成后經過了主官的審定，確屬職務行為，可以說用主官名義發布是得體的，不可能改用幕僚的口氣和角度，與幕僚的地位和閱歷根本不搭界。現代領導也有秘書班子，有些題辭、講話、文章也是由秘書代筆的。如果秘書紛紛跳出，強調這一篇文章作者是我，那一篇講話作者是我，那豈不亂成了一鍋粥。有些編輯書籍活兒都是成員干的，書名還得署選題主持人的姓名，最多在編委會名單中有成員的姓名。也是同樣的道理。

因此筆者贊同第二種觀點。對歷史代筆現象的甄別和認定，僅僅具有研究價值而已。并拋磚引玉，愿與持不同意見者進一步探討。

需要指出的是，古代乃至近代，楹聯多是官場上和民間節慶以及紅白喜事的應酬工具，前段時期這一功能已基本弱化，現在又有所回潮。現代楹聯代筆現象還有待探討。

（710018西安市鳳城八路白樺林間小區）

輪，在車輪兩翼護持。指維護扶持正統的作品，使其得以推行和發展。淵云，指的是王褒和揚雄。王褒，字子淵，四川資陽人，西漢著名辭賦家。揚雄，字子云，西漢官吏、學者，成都人，是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。鼓篋，謂擊鼓開篋，古時入學的一種儀式，借指負篋求學。鄒魯，鄒國與魯國，借指孟子和孔子。此聯概述成都府有兩千年歷史，這里鐘靈毓秀，一直有王褒、揚雄在維護扶持正統的作品，繼承前人的事業。全省二十四屬地的人文均遵循正軌，培育學子，與孔孟作風相近。

題重慶府考棚

誦左思蜀都賦，江漢炳靈，文物媲西京，郡合有茂才異等；

讀王勃益州碑，賨渝變俗，儒風被東魯，客休歌下里巴人。

《蜀都賦》，系左思的『三都賦』之一。此賦頗為細致地描述了巴蜀的物產、山川、風俗等。益州碑，王勃此碑全名為《益州夫子廟碑》，被認為是『宏偉絕人，稀代為寶』。碑中對于孔子的稱贊是耐人尋味的，他是站在道家的角度把孔子的地位往上拉。聯語說，每當誦讀左思《蜀都賦》，就感到巴蜀的物產、山川、風俗都煥發、閃爍著靈氣，這些具有歷史、藝術、科學價值的遺物和遺跡，可以與長安媲美，因而會產生眾多的優異秀才。而如誦讀王勃的《益州碑》，巴渝包括土家族等地的各族風俗，因受到魯國儒風的教化而無不發生變化，人們再也不會認為他們還在唱下里巴人式的歌曲。

題保寧府考棚

秦棧連云，看砥路同遵，劍閣塵清，不用青天歌蜀道；

巴山話雨，喜故人出守，玉堂墨妙，乞將粉本繪嘉陵。

保寧府，即今天的閬中。聯文意為，這里雖然連接陜西的棧道，巴山的夜雨，但而今卻能夠共同遵循平坦的道路，劍閣雄關也已無塵土，人們不再歌蜀道之難難于上青天。更喜不少故人均由京官出為太守，在同行中成為最佳者，以精妙的畫稿描繪嘉陵美景。

題順慶府考棚

史筆晉稱良，何事陽秋尊魏統；

儒林宋有傳，欲將剽銳化賨人。

順慶府，即今南充。當時徐新齋太史正出守巴西，提調試事，此聯即為徐所題作。徐新齋（一八〇七—— 一八六四），名之銘，字警堂，號新齋，貴州開泰(今錦屏)人。道光十六年(一八三六)進士，授編修。歷任陜西潼關道員、湖北、湖南、云南按察使。陽秋，指《春秋》史書。晉時因避晉簡文帝鄭后阿春諱，改春為『陽』。聯意說，執史筆之人在晉時是正直的史官，為什么《三國志》作者陳壽(陳壽是南充人)以魏為正統？南朝劉宋時范曄撰的《后漢書》中有《儒林傳》，欲把這里強悍勇猛的人民化為土家族。

題敘州府考棚

到此間三水通流，激濁揚清，試向岷江分上下；

念當日諸戎即敘，詠仁蹈德，至今僰道被文章。

敘州府，即今宜賓。宜賓又稱戎州，故下聯有『諸戎即敘』。諸戎，古代稱眾少數民族。詠仁蹈德，以歌舞褒揚德政。《后漢書·班固傳》：『下舞上歌，蹈德詠仁。』僰道，古縣名。漢時為僰人所居，故名。王莽時曾改稱僰治。地在今宜賓縣境。見《漢書·地理志》。僰，古代稱西南地區的某一少數民族。聯意說，這里三江匯流，能像江水一樣去污存清。想往日敘州也就是戎州，人們以歌舞褒揚德政，全境內都布滿了文章。

題夔州府考棚

倒峽瀉詞源，孰障東川，惟有韓文凌八代；

乘槎來使節，每依南斗，莫吟杜句悵三秋。

夔州府，即今奉節。聯意說，三峽好像在倒瀉文詞之源，有誰能防堵縱橫奔流的各條河流，引導它們向東流入大海？只有文起八代之衰的韓愈。韓愈《進學解》『障百川而東之，回狂瀾于既倒。』如果來此作使節，不要像杜甫心中充滿了悲愴，長嘆『嗚呼一歌兮歌已哀，悲風為我從天來』，『無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。』

題龍安府考棚

居廉讓之間，莫教風俗移人，盛名難副；

綜歲科而試，敢曰權衡在我，僻地無才。

龍安府，即今平武縣龍安鎮。『廉讓』，『廉泉讓水』指風俗淳美之地。此聯說居住在風俗醇美之地，不要再移風易俗了，以免盛名不副。看每年科考的平衡取舍在我，這里雖是偏僻之地，豈會沒有人才嗎？

題寧遠府考棚

聲教訖南天，滇海通波，玉斧畫河嗤往代；

文章溯西漢，邛都按部，錦衣諭蜀艷當年。

寧遠府，即今西昌。此聯說這里宋太祖止于聲威教化，他當時正在集全力穩定內部，不敢進取，在地圖上用玉斧畫大渡河以西（云南）說，河外不是我的土地。下聯說文章追溯『西漢兩司馬』，西昌在春秋時已為邛都國，并按部族而居。朝廷還曾派使者給蜀地帶來了賀壽的諭旨，使蜀地榮耀起來。

題雅州府考棚

名跡問邛崍，為孝為忠，與爾輩沉吟出處；

邊謠采黎雅，恒風恒雨，愿斯文感召和甘。

雅州府，即今雅安。恒風恒雨，《漢書·五行志》講世間怪異的天氣，有六恒之說，即：恒雨、恒奧、恒寒、恒風、恒陽、恒陰。其中恒雨見于五事之貌之不恭目下，又稱常雨，所謂『上嫚下暴，則陰氣勝，故其罰常雨也。』此聯把雅安的氣候說得有史有據。舊時黎雅(今雅安天全)歌謠就說，這里經常持續不停的大風常雨（所以雅安稱雨城），現在斯文昌盛，愿它能感召甜美之味、風調雨順。

題嘉定府考棚

萬壑秋云，看挹翠浮藍，露冕風前迎九頂；

一江春水，愿紆青拖紫，霓裳天際會群仙。

此聯未著眼于重文興教，而是重點突出南宋抗元山城之一的九頂城，對樂山當年抗擊元軍，受到皇帝恩賜而加以贊頌。九頂，實際是由三龜城、九頂城和烏尤城三座城構成，三龜城位于烏龜山和東巖山上，九頂城位于凌云山上，與三龜城相呼應。建于南宋末年，今僅有遺址。露冕，官員治政有方、皇帝恩寵有加的典故。見陳壽《益都耆舊傳》：『郭賀拜荊州刺史。(漢)明帝巡狩到…… 特見嗟嘆，賜以三公之服…… 敕去幨露冕，使百姓見此衣服，以彰其德。』

題潼川府考棚

移孝即為忠，在昔揚言嘉學士；

讀書先識字，莫將干祿笑平原。

潼川府，即今三臺。清雍正十二年（一七三四）設，府治三臺，轄三臺、射洪、鹽亭、中江、遂寧、蓬溪、樂至、安岳共八縣。移孝即為忠，指把孝順父母之心轉為效忠君主。語出《孝經·廣揚名》：『君子之事親孝，故忠可移于君。』這是儒家思想最有特色的一個核心理念。干祿，舊指鉆營當官，追名逐利。干，追求。祿，俸祿。《北史·齊諸宦者》：『猶以波斯狗為儀同、郡君，分其干祿。』此聯著眼于忠義與好學，說為了忠義，甚至應把孝順父母之心轉為效忠君主，往昔的《孝經》已把它作為嘉獎學士廣泛揚名了。儒家注重考據訓詁和文字音韻，窮經必先識字，識字必先審音，由訓詁通大義，這都要從小學入手，文字學又稱小學，在傳統國學中居于舉足輕重的基礎性地位。不要學戰國時平原君趙勝，用高官厚祿收養食客至數千人。

題綏定府考棚

州升為府，增二邑于鄰，舊治號通川，多士顧名，嚴辨夫聞也達也；

歲兼以科，閱三旬而畢，新知培藝圃，諸生勤業，慎戒乎暴之寒之。

綏定府，即今達州。清仁宗嘉慶七年(一八〇二)設，轄達縣、東鄉（今宣漢）、新寧（今開江）、渠縣、大竹、大平（今萬源）共六縣。北宋九六五年名達州。明朝一三七六年降州為縣，一五一四年復升為府級州。達州，在隋大業三年（六〇七）、唐天寶元年（七一二），兩次由通州改為通川郡。此聯著眼于解釋達州地名的含義和勸勉學子要有恒心。《論語》子曰：『是聞也，非達也，夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。』孔子說：『這是名氣，不是﹁達﹂。所謂﹁達﹂，就是質樸正直而好尚信義，謹慎考慮別人的言語，留心觀察別人的神態，考慮著謙虛地對待別人。這樣的人，在國家做官時必定會﹁達﹂，在大夫家做家臣時也必定會﹁達﹂』。求學切莫三天打漁兩天曬網！《孟子》：『雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。』意思是即使有一種天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，也沒有能夠生長的。說明修學、做事不能沒有恒心，作輟無常。

題眉州考棚

千載詩書域，坐修竹林中，盡饒佳士；

四賢桑梓地，問斜川集后，誰嗣高文。

眉州考棚之聯不能不說三蘇（即蘇洵、蘇軾、蘇轍），因為這里是傳誦千載的詩書之域，在修竹林中談詩論學的都是優秀人才。三蘇加蘇軾之子蘇過四賢的故鄉，蘇過《斜川集》后，誰能繼續、繼承，發揚光大？

題邛州考棚

地接蓉城，前哲仰遺型，有講學名臣，尚留書院；

帖傳竹杖，此邦挺高節，笑尋源使者，不貢人才。

邛州，即今邛崍。此聯寫得切地切人切事，重點突出，頗具特色，上聯頌魏了翁，下聯說《邛竹杖帖》史事。歷史上邛州最著名的文化人莫過于魏了翁。魏了翁，南宋人，字華父，號鶴山，邛州蒲江人。慶元五年（一一九九）進士，授簽書劍南西川節度判官廳公事，因以武學博士對策諫開邊事，被劾狂妄，改秘書省正字遷校書郎，出知嘉定府，以養親歸里，筑室蒲江白鶴山下，授徒講學。后人為紀念他，又建邛崍鶴山書院。帖傳竹杖，指王羲之《邛竹杖帖》，又名《邛竹帖》（邛竹，也作筇竹，即邛崍地區所產羅漢竹），是王羲之十七帖之一。帖是寫給他的老朋友、益州刺史周撫的信。原文：『去夏得足下致邛竹杖，皆至。此士人多有尊老者，皆即分布，令知足下遠惠之至。』帖文大意：去年夏季您送至的邛竹杖，都收到了。此間士人中許多人年紀已老，我隨即將這些邛竹杖分送給他們了，并告知他們是您從遙遠的益州送來的。

題瀘州考棚

雁塔表鴻題，千佛蟬聯，試數涇南文盛；

馬山欣驥附，一時驂靳，行看冀北空群。

雁塔鴻題，即雁塔題名。唐朝新中進士，均在西安慈恩寺大雁塔內題名，故用以代稱進士及第。此聯用了個很冷辟的地名『涇南』，唐代時瀘州轄下有涇南縣（今納溪區東南），故用以代指瀘州，好與『冀北』相對。而『冀北空群』又巧用一典故：伯樂一過冀北，冀北的良馬就被挑選殆盡，喻優秀人才或珍貴物品被挑選一空。意思愿這里的學子依附名人而出名，緊隨之后，成為優秀人才。

題敘永廳(屬附試于此忠州)考棚

桃李種新陰，佳士如林，異日期為華國選；

梓桑懷讜節，前賢在望，諸生莫負大州名。

華國，光耀國家。華是動詞、形容詞。陸云《張二侯頌》：『文敏足以華國，威略足以振眾。』前賢，指唐朝著名政治家、文學家、政論家、中唐賢相、浙江嘉興人陸贄，以疏論裴延齡貶忠州別駕，在忠州去世，追贈兵部尚書，謚號『宣』。此聯意為而今培育新的學子，希望優秀人才眾多，今后成為光耀國家的人選。作為浙江人蒞此忠州，不禁使我懷念曾經的有正直氣節的前賢陸贄宣公。在前賢的激勵下，秀才們切莫辜負這大州的名聲。

題酉陽州考棚

絕磴躡天梯，鳥道窮幽，惜此地未來靈運駕；

名山留洞府，龍威探秘，問諸生誰是茂先緣。

酉陽州，州治始于唐武德四年（六二一），時名務州；元、明朝為酉陽州，明洪武五年（一三七二）兼置酉陽宣慰司都元帥府；乾隆元年（一七三六），升酉陽縣為酉陽直隸州，實行以州代縣，領秀山、黔江、彭水三縣。此聯意在贊頌酉陽清幽秀麗的山水，可惜著名的山水詩派開創者謝靈運未能駕臨遊賞。期盼這里的秀才學子，能像西晉政治家、文學家、藏書家張華(字茂先)，不畏皇帝的威風，深入二酉藏書洞中尋獲古書典籍。明朝張岱的《瑯嬛福地記》曾詳細記錄描述了張華入洞獲書的傳說故事。