《馬頭調濟南八景》的歷史源流與文化價值

馬磊

【摘 要】《馬頭調濟南八景》是一首以馬頭調為曲牌，描寫濟南八種具有代表性景物的歌曲，具有獨特的藝術魅力與深刻的文化內涵。《馬頭調濟南八景》記載于清代成書的《白雪遺音》中，是明清時期濟南地區廣為流行的歌曲，文章從此出發，首先對馬頭調的內涵進行了解讀，并從社會經濟以及思想文化兩個角度論述了《馬頭調濟南八景》的誕生背景，介紹了其主題內容，繼而從音樂研究、區域文化研究以及民俗文化研究等三個角度探討了《馬頭調濟南八景》的文化價值。

【關鍵詞】馬頭調；濟南八景；歷史源流；文化價值

中圖分類號：J722.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）13-0068-02

民歌作為民俗文化與民間音樂的重要組成部分，廣泛流行于我國各區域，是古代人民自娛娛人的重要藝術樣式。在我國燦爛多樣的民歌文化中，馬頭調是一種廣為流行的古老曲牌，明清兩代均有著非常巨大的影響力。馬頭調最早流行于碼頭區域，以口頭傳唱為主要傳播方式，因其雅俗共賞、朗朗上口的藝術特點，得到了廣泛的傳播。現存的馬頭調音樂作品主要集中于《霓裳續譜》《白雪遺音》中，多達數百首，《馬頭調濟南八景》是其中的一首。

一、《馬頭調濟南八景》的歷史源流

（一）馬頭調釋義

馬頭調是古代民歌常見的曲調，因其歷史悠久，民間韻味濃厚，乃至有明清俗曲遺音“活化石”的美稱。近代以來，隨著我國民族民間音樂研究的逐漸深入與系統化，學界有關馬頭調的認知也日益深刻，馬頭調釋義工作取得了極大進展。根據現代學術研究的成果，馬頭調也稱“碼頭調”，是一種流行于碼頭的民歌曲牌，“馬頭二字是碼頭二字的同音通假”。著名學者鄭振鐸在《中國俗文學史》中也指出“馬頭調的解釋，也許便是碼頭的調子之意吧。”古代交通不便利，水運是大宗貨物運輸的主要方式，朝廷征收的賦稅乃至商賈販賣的貨物，多經由水運，因而，重要的水運航道均有大量的碼頭，特別是在京杭大運河開辟后，碼頭成為城市最繁華的去所之一，形成了以碼頭為中心，兼有酒館、旅店、妓院的城市繁華地位，為馬頭調的出現與繁榮奠定了堅實的基礎。馬頭調具有自娛、娛人的功能，是碼頭苦力、商賈等閑暇之余最為常見的消遣方式，妓女以及跑碼頭的藝人則是馬頭調最為主要的表演者。從現存的馬頭調歌曲來看，歌詞主題內容極為廣泛，除了常見的愛情類、故事類、文字游戲類外，也有不少描繪自然風情、社會風俗，或者寄托勸誡教育的內容，具有“雅俗共賞、幽默詼諧、情真語實、直抒胸臆”等特征。

（二）《馬頭調濟南八景》誕生的社會背景

從馬頭調的釋義中可以看出，碼頭的興盛是馬頭調誕生與流傳的主要因素，碼頭經濟的繁榮催生了馬頭調這一音樂曲牌。但這僅僅是表層因素，《馬頭調濟南八景》的出現有著更為深刻的社會背景。

首先，從社會經濟的角度而言，根據現代學者的研究成果，南宋時期，我國已經出現了資本主義萌芽，明清兩代商品經濟得到了前所未有的發展，市民階層持續擴大，特別是對于濟南等省府城市而言，手工業者日趨增加，市鎮規模日趨擴大，相應的，市民的文化娛樂需求也發生了巨大改變，通俗文化成為市民的首選，《金瓶梅》等反映市井生活的小說正誕生于此一時期。商品經濟的高度繁榮，催生了大量的民歌俗曲、市井艷曲，這是社會經濟發展對文化生活所帶來的必然轉變，《馬頭調濟南八景》以濟南府的自然風光、風土人情為對象，而背后的經濟發展則是其得以誕生的主因。

其次，從思想文化的角度而言，明太祖朱元璋制定了八股取士的制度，以程朱理學為準則，讀書做官不再是士人的唯一出路，特別是中晚明時期，社會風氣發生了巨大的改變，突破程朱理學束縛的士大夫階層數量不斷增加，比如李贄，他不僅反對理學、倡導心學，更提出了大量驚世駭俗的思想，思想文化開放程度不斷提升，為馬頭調等民間歌曲的流行與傳播創造了良好的社會氛圍，使馬頭調逐漸從碼頭流傳開來，向全國各地延伸。

馬頭調的流傳范圍非常廣泛，根據流傳地域的不同，可以分為“南板馬頭調”和“北板馬頭調”，且隨著其社會影響力的不斷增加，京城儼然成為馬頭調流行的中心區域，清代成書的《夢華瑣簿》中寫道“京城極重馬頭調，游俠子弟必習之，然，齦齦然，幾與南北曲同其傳授。其調以三弦為主，琵琶佐之。”

（三）《馬頭調濟南八景》的內容介紹

將城市的主要景觀總結概括起來是古人常見的做法，比如燕京八景、姑蘇十景等。濟南八景是濟南最為主要的八個景點的總稱，但關于濟南八景的具體內容，卻言人人殊。萬明時期成書的《歷乘》中載有“昔人標為八景，而滄桑代變，湮沒者多”的說法，可見，在晚明以前便有濟南八景的稱謂，只是因為歷史久遠，加上時代環境的變遷，沒有很好地保存下來。《歷城縣志》將濟南八景概括為錦屏春曉、趵突騰空、佛山賞菊、鵲華煙雨、匯波晚照、明湖泛舟、白云雪霽、歷下秋風，涵蓋了濟南最為主要的自然景點與人文景觀，比如大明湖、千佛山、匯波樓、歷下亭等，得到了社會大眾的廣泛認可。《馬頭調濟南八景》就是以濟南八景為主旨而創作的，展現了濟南的風光，盡管在傳播的過程中會出現某些唱詞的差別，但八種景物是相同的。

二、《馬頭調濟南八景》的文化價值

（一）音樂研究價值

《馬頭調濟南八景》屬于民間小曲小調，以濟南府的八種代表性景觀為歌詠對象，具有非常深厚的音樂研究價值。《馬頭調濟南八景》出自清代成書的《白雪遺音》，本書由清代山東歷城人華廣生編寫，所錄歌曲以山東民歌居多，特別是和濟南相關的歌曲為數不少，而《馬頭調濟南八景》則是其中最典型的一首，是今天我們了解、研究《白雪遺音》的可靠憑借。不僅如此，《馬頭調濟南八景》以馬頭調為曲調，而馬頭調是《白雪遺音》中唯一一首有工尺譜傳世的曲牌，對《馬頭調濟南八景》的研究，有助于提升今人對古代民歌曲牌的認知程度。至于歌曲微觀層面的音樂價值，則表現為以下幾點。

首先，詞格研究的價值。《白雪遺音》中收錄的馬頭調及其變體歌曲有五百余首，每首歌曲雖然有著不同的主題，但在詞格，也就是歌曲的句式上有著很大的相似性，就以《馬頭調濟南八景》以及馬頭調春景、夏景、秋景、冬景為例，第一句多為七字，以4+3句式最為常見；第二句多為八字，既可以是四、四格式，也可以是八字一句格式，三四兩句以四字、七字居多，《馬頭調濟南八景》的典型詞格，對深入把握馬頭調歌曲有重要價值，且在每句結束處加入四五字，作為襯詞、襯句，這也是馬頭調歌曲最為主要的藝術特色。比如《馬頭調濟南八景》“錦屏春曉真罕見，（一望東南），明湖泛舟，佳人采蓮，（鴛鴦戲水前），佛山賞菊朵朵只在佛前獻，好個重陽天”中的“一望東南”“鴛鴦戲水前”“好個重陽天”等，均有襯句的色彩，從“一板一眼”的節拍關系來譯此譜可以得到現代意義上的五線譜。

（二）區域文化價值

我國幅員遼闊，不同區域的文化有著很大的差別。以山東省為例，早在先秦時期，山東便同時擁有齊魯兩大文化，齊文化更具開放性、包容性，主張“因俗簡禮”，魯文化則更具正統性和封閉性，強調“親親尊尊”。今日，山東省內區域文化的差異性與多樣性仍然存在。在山東省內諸多文化中，濟南文化有著尤為特殊的地位。一來，濟南位于魯中，獨特的地理位置使得濟南文化更具包容性，二來，濟南自明代洪武九年便成為山東首府，有著崇高的政治地位。區域文化具有整體性的特點，其構成元素較多，其中，最具代表性的當屬區域的自然風光與人文景觀。自然風光是區域文化形成的基礎，而人文景觀則是區域文化的外在表現。我國自古便有匯總區域自然風光、人文景觀的傳統，《馬頭調濟南八景》以濟南府最具特色的八種景觀為歌詠內容，是濟南城市文化最具代表性的元素，比如“明湖泛舟”中所涉及到的大明湖，由濟南眾多泉水匯流而成，湖水澄碧、景色優美。濟南八景作為濟南區域文化的代表，在打造城市品牌、形成市民精神紐帶、提高區域向心力方面有著獨特的作用。

（三）民俗研究價值

民俗文化是中華文化的重要組成部分，在我國漫長的歷史進程中，形成了大量具有民族特色的民俗文化，特別是在重要的節日到來之際，各種各樣的民俗文化異彩紛呈，比如清明節的插柳文化、端午節的賽龍舟文化、重陽節的登高文化等。民俗文化既有統一性，不少民俗文化具有跨空間、跨時間的特征，也具有獨特性，不同區域因自然地理、人文歷史等因素的差異，民俗文化的外部表現有一定的差別。《馬頭調濟南八景》雖然以濟南的自然風光為主要歌詠內容，但在呈現自然風光的同時，也展現了大量民俗文化的元素，具有深刻的民俗研究價值。比如，采蓮文化。蓮花因其高潔的品質，深受文人雅士的喜愛，宋代周敦頤特著《愛蓮說》以表達對蓮花的喜愛、仰慕之情。夏季荷花滿塘，采蓮成了常見的民俗活動，漢樂府中便有“江南可采蓮，蓮葉何田田”的詩句。濟南大明湖每逢夏季，便有大量的游人采蓮，成為濟南民俗的代表，《馬頭調濟南八景》中詠到“明湖泛舟，佳人采蓮，鴛鴦戲水前”。千佛山為濟南三大名勝，以數千座佛像雕刻而得名，著名景點有千佛崖、萬佛洞等。秋天到來之際，濟南市民有登高望遠的傳統，千佛山是濟南市民登高望遠的首選，而漫山的菊花又是市民佛前獻禮的首選，久而久之，便形成了佛前獻菊的民俗文化，“佛山賞菊朵朵只在佛前獻，好個重陽天”。《馬頭調濟南八景》對濟南民俗文化的記載，是我們了解濟南民俗的重要資料，在民俗文化傳承與發展中有著重要的價值。

三、結語

馬頭調也稱“碼頭調”，原先流行于商賈云集的碼頭區域，多在酒樓、妓女中演唱。隨著馬頭調傳播范圍的不斷拓展，逐漸成為士大夫乃至一般市民階層喜愛的民間音樂樣式，并涌現了大量經典的曲目，清代成書的《白雪遺音》中記載了數百首馬頭調歌曲，《馬頭調濟南八景》是其中之一，以濟南的風光景致為主要內容，不僅具有深厚的藝術價值，同樣有著巨大的文化價值，是我們今天了解馬頭調這一藝術樣式乃至濟南區域文化、民俗文化的重要憑借。

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