高校民族民間音樂課程實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)模式的探索

汪靜一

(浙江師范大學(xué) 音樂學(xué)院，浙江 金華 321004)

民族民間音樂是我國各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要使當(dāng)下的學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)音樂文化，其前提必須是了解與熟悉民族民間音樂，而了解與熟悉的前提則是在理論的基礎(chǔ)上必須通過實(shí)踐來完成體驗(yàn)，否則只是紙上談兵。本文以筆者多年來實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為參照，從高校民族民間音樂課程和教學(xué)模式的現(xiàn)狀，實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)模式構(gòu)建及其理論依據(jù)，以及該教學(xué)模式成功構(gòu)建的措施和保障等四個方面，對現(xiàn)今高校民族民間音樂實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)作一探討。

一、高校民族民間音樂類公選課的課程設(shè)置和教學(xué)模式

根據(jù)國家教育部2006年《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)(教師教育)本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中提出“要重視學(xué)生對中國民族音樂各種體裁形式曲目的鑒賞、唱奏實(shí)踐活動，并充分利用本地傳統(tǒng)音樂資源，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合”的精神，我國許多高校目前都有意識地面向全校學(xué)生開設(shè)民族民間音樂類的相關(guān)課程，其中包含民間歌曲、民間歌舞音樂、戲曲音樂、說唱音樂和民間器樂等教學(xué)內(nèi)容。為探討這些課程的教學(xué)效果，筆者以具有標(biāo)桿作用的全國33所985綜合高校為例，對其近幾年開設(shè)過的民族民間音樂類公選課情況進(jìn)行了調(diào)研與統(tǒng)計(jì)。

(一)985院校的民族民間音樂類公選課程設(shè)置

全國985院校中，18所院校共開設(shè)了29門民族民間音樂的概論、鑒賞、演奏和演唱等公選課程。其中，1所院校開設(shè)了純理論課，如民族音樂概論,占課程總數(shù)的3.4%；2所院校開設(shè)了理論+鑒賞課，如中國音樂簡史及欣賞、中國民族器樂概論與欣賞，占課程總數(shù)的6.9%；13所院校開設(shè)了純欣(鑒)賞課，如中國古典音樂欣賞、民族音樂欣賞、中國民族音樂作品鑒賞、中國音樂賞析、民族音樂賞析、民族民間音樂、民族音樂、民族器樂欣賞、音樂鑒賞——民族音樂、中國經(jīng)典音樂欣賞、中國民歌、歌舞音樂欣賞、中國音樂鑒賞和中國當(dāng)代民族音樂欣賞等，占課程總數(shù)的48%；7所院校開設(shè)了民族樂器演奏和民歌演唱課程(有的學(xué)校同時開設(shè)了不同形式的相關(guān)課程)，如冬不拉演奏、二胡演奏、二胡演奏藝術(shù)及技法、葫蘆絲演奏與提高、中國竹笛吹奏入門、民樂提高、中國民族器樂重奏以及樂理基礎(chǔ)實(shí)踐與民歌演唱、民歌欣賞與演唱、中國民歌鑒賞與演唱等，占課程總數(shù)的41.3%。可以看出，占課程總數(shù)比例較高的是鑒賞課和唱奏課，兩者較為接近。若我們將理論+鑒賞的中國民族器樂概論與欣賞等也歸入鑒賞課的話，那么鑒賞課就占總數(shù)的55.1%。這與目前全國高校藝術(shù)類公選課都以鑒賞類為主的現(xiàn)狀完全吻合。與此同時，民族民間音樂的演唱演奏課占課程總數(shù)41.3%的數(shù)字也反映出，目前全國高校對有關(guān)課程的設(shè)置，已開始注重學(xué)生的興趣、需求和教學(xué)效果。這是一個很值得重視的現(xiàn)象，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬戏从沉烁咝Ｋ囆g(shù)類公選課程設(shè)置的趨勢。

(二)985院校的民族民間音樂類公選課程的教學(xué)模式

在對上述全國985綜合高校所開設(shè)的相關(guān)課程設(shè)置和教學(xué)方式進(jìn)行調(diào)研梳理后，得知其民族民間音樂類公共選修課，主要有以下4種教學(xué)模式：

其一，通過課堂講授中國民族民間音樂理論知識途徑的“理論講解”式；

其二，通過課堂或網(wǎng)絡(luò)播放中國民族民間音樂演奏、演唱視頻和音頻資料途徑的“視音頻賞析”式；

其三，通過課堂觀看中國民族民間音樂演唱和演奏表演途徑的“現(xiàn)場觀摩”式；

其四，通過課堂學(xué)生直接參與中國民族民間音樂演唱和演奏途徑的“實(shí)踐體驗(yàn)”式。

當(dāng)然，在具體的教學(xué)過程中，教師往往會結(jié)合使用兩種以上甚至全部的教學(xué)模式，而且從作為個體的教師實(shí)際教學(xué)情況來看，這四種方式也無絕對的優(yōu)劣之分。因不同教師有著不同的教學(xué)水平、不同的工作態(tài)度與不同的教學(xué)方法，故其“理論講解”可能會枯燥呆板，也可能會生動活潑；而“視頻欣賞”可能會使學(xué)生索然無趣，也可能會使學(xué)生興趣盎然。但是，從整體上來比較這四種方式，其實(shí)際教學(xué)效果還是有著明顯差異。現(xiàn)根據(jù)學(xué)生興趣的強(qiáng)弱度，依此排列如下，并予以分析(表1)：

表1 高校民族民間音樂類公共選修課教學(xué)模式效果表

目前多數(shù)985院校開設(shè)的民族民間音樂鑒賞課程，其通常授課形式為：教師以“理論講解”的模式進(jìn)行課程概述、知識點(diǎn)講解、課件演示，并伴有通過一個或多個視音頻作品的賞析模式，來豐富理論，介紹相關(guān)知識，讓學(xué)生對中國的民族民間音樂大致有一個感官上的了解。在一些課堂上，這種教學(xué)較為枯燥乏味，學(xué)生興致低落，因?yàn)樽鳛橐粋€被動的接受者，同學(xué)們不能親身參與演練，無法獲取最直觀的體會以及更深的感受。筆者采訪了幾位授課老師，均表示此類課程學(xué)生并不喜歡上，覺得課堂教學(xué)缺乏吸引力，同時老師們也都不太愿意開設(shè)此類公選課，因?qū)W生測評成績低會影響老師最后的教學(xué)業(yè)績，且覺得上此類課沒有成就感。為此有學(xué)院硬性規(guī)定必須要開，也有學(xué)院選擇購買名牌大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)課程，試圖以此來吸引學(xué)生并鞭策教師，但收效甚微。有些學(xué)生為了完成課時，甚至?xí)c他人進(jìn)行交易，請人幫忙代看以完成學(xué)分，這就完全失去了開課的意義。所以，僅僅以一種“理論講解”或是加上“音視頻賞析”來完成教學(xué)的“鑒賞課”就是師生眼中的“水課”，而這類傳統(tǒng)教學(xué)卻一直是中國民族民間音樂欣賞課程教學(xué)的主流。顯而易見，音樂特別是傳統(tǒng)音樂，若只停留在理論普及和鑒賞層面，多數(shù)學(xué)生并不感興趣，傳統(tǒng)的東西對現(xiàn)在的學(xué)生來說，畢竟已成遙遠(yuǎn)。

從實(shí)地調(diào)研結(jié)果看，一旦當(dāng)教師自己或邀請嘉賓、學(xué)生進(jìn)行表演，在教學(xué)上加入“現(xiàn)場觀摩”模式時，學(xué)生的注意力立刻就會被這種即時的現(xiàn)實(shí)表演牢牢吸引住，教學(xué)氛圍頓時不同。比如在浙江大學(xué)《中國傳統(tǒng)藝術(shù)通論》的中國音樂鑒賞課中，教師充當(dāng)節(jié)目主持人，邊介紹預(yù)先邀請的演唱者和演奏者輪流上講臺來表演獨(dú)奏獨(dú)唱節(jié)目，邊穿插知識點(diǎn)講授，此時課堂就是一個正在舉行音樂會的音樂廳，全體同學(xué)都是現(xiàn)場觀眾，每個節(jié)目剛一結(jié)束，課堂上就爆發(fā)出熱烈的掌聲。從課后學(xué)生填寫的反饋意見表上看，同學(xué)們對通過這種模式傳授的教學(xué)內(nèi)容印象十分深刻。但是，因其表演教學(xué)的成本過高，這種頗有效果的“現(xiàn)場觀摩”教學(xué)模式只能偶爾為之，在整個學(xué)期的課程中無法持續(xù)使用，而一旦轉(zhuǎn)回尋常教學(xué)，學(xué)生會因有過對比體驗(yàn)而感失望，于是又陷入課堂應(yīng)付的常態(tài)。

既要教學(xué)效果好，又要能夠持續(xù)使用的模式，無疑就是“實(shí)踐體驗(yàn)”。事實(shí)上，對于民族民間音樂而言，實(shí)踐體驗(yàn)恰恰是最重要的。因?yàn)殡x開實(shí)踐體驗(yàn)的學(xué)習(xí)就好比不下水學(xué)游泳，音樂的實(shí)踐性是音樂學(xué)習(xí)的主要特性，離開了演唱和演奏，音樂就會失傳，音樂的文化也會隨之而消亡。筆者在浙江師范大學(xué)開設(shè)的兩門課——原生態(tài)民歌選唱、中國戲曲欣賞與實(shí)踐，均會選擇具有代表性的曲目，做成譜例發(fā)給學(xué)生，在課堂上進(jìn)行教唱，在課程結(jié)束時，也以學(xué)生的實(shí)際演唱來進(jìn)行考核。此外，筆者還利用本地的資源，請劇團(tuán)的演員來到課堂講唱地方戲曲唱腔，或者帶學(xué)生去劇院、藝校觀摩。這兩門通過演唱民歌或演戲曲唱腔來學(xué)習(xí)中國民族民間音樂的課程，課堂氣氛活躍，基本消除了在其他課程中常見的學(xué)生低頭玩手機(jī)現(xiàn)象，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性顯著高于其他教學(xué)模式，從期末考核的反饋來看，學(xué)生對有關(guān)知識的掌握也相對理想。這充分表明，最能引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)模式是“實(shí)踐體驗(yàn)”，它取得良好教學(xué)成效的原因，一是其包含行為型、感官型、情感型和思維型等多種類型的身心體驗(yàn)，二是符合人的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)。

二、“實(shí)踐體驗(yàn)”教學(xué)模式的界定與構(gòu)成

(一)何謂“實(shí)踐體驗(yàn)”

藝術(shù)類課程中的“實(shí)踐體驗(yàn)”模式，是指一種教師直接讓學(xué)生親身感受、查看、驗(yàn)證藝術(shù)作品產(chǎn)生過程所需的技藝、經(jīng)驗(yàn)和手段，來進(jìn)行教學(xué)的方式方法。這是從教育工作者的視角做出的界定。至于民族民間音樂課程中的“實(shí)踐體驗(yàn)”，具體地說，是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，通過演唱各地民間歌曲、戲曲和曲藝唱段，或?qū)W習(xí)演奏某件民族民間樂器，來感受、領(lǐng)悟和掌握一定民族民間音樂知識的一種教學(xué)方式方法。由于良好的演唱、演奏需要有一定的音樂表演技藝為保障，因此在這一類課程中，“實(shí)踐體驗(yàn)”其實(shí)是落實(shí)在具體的演唱、演奏技藝上的，即民族民間音樂的“實(shí)踐體驗(yàn)”，是一種學(xué)生對民族民間音樂演唱、演奏技藝的親身操作過程。如同攝影的“體驗(yàn)”是指學(xué)生對構(gòu)圖、光線、影調(diào)以及照相機(jī)操作等技藝的親身經(jīng)歷，繪畫的“體驗(yàn)”是指學(xué)生對繪畫的造型、設(shè)色、構(gòu)圖以及畫筆掌控等技術(shù)的親身經(jīng)歷，舞蹈的“體驗(yàn)”是指學(xué)生對身體動作、造型、表情等技術(shù)的親身經(jīng)歷一樣，民歌和戲曲、曲藝唱腔的“實(shí)踐體驗(yàn)”是以演唱技藝為載體的，而各種民族器樂的“實(shí)踐體驗(yàn)”，則是以樂器演奏技藝為載體的。這就是說，“實(shí)踐體驗(yàn)”模式應(yīng)用在高校民族民間音樂課教學(xué)中，是讓學(xué)生直接學(xué)習(xí)音樂的演奏演唱，使他們通過對演唱演奏“技藝”的“體驗(yàn)”來產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。在這一學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生首先通過對技藝的體驗(yàn)進(jìn)行感性認(rèn)知，通過親身經(jīng)歷來感知音樂，繼而結(jié)合理論進(jìn)行知識沉淀，從而得以掌握相關(guān)知識，提高對音樂的表達(dá)能力和審美能力。所以說，“實(shí)踐體驗(yàn)”教學(xué)模式是將知識轉(zhuǎn)化為能力的橋梁，是取得良好教學(xué)效果的重要手段。

(二)“實(shí)踐體驗(yàn)”的構(gòu)成

在民族民間音樂課的教學(xué)中，“實(shí)踐體驗(yàn)”是一種集多項(xiàng)體驗(yàn)類型融于一體的教學(xué)模式：

其一，它包含學(xué)生以自身視覺、聽覺器官的感覺，來領(lǐng)略民族民間音樂的感官型體驗(yàn)；

其二，它包含學(xué)生以自身演唱、演奏的行動，來感知民族民間音樂的行為型體驗(yàn)；

其三，它包含學(xué)生以自身內(nèi)心情感的觸動，來領(lǐng)悟民族民間音樂的情感型體驗(yàn)；

其四，它包含學(xué)生以自身的思考和判斷，來認(rèn)識民族民間音樂的思維型體驗(yàn)。

在前述的民族民間音樂類課程的四種教學(xué)模式中，“理論聽解”側(cè)重對應(yīng)“思維型體驗(yàn)”，“音視頻賞析”側(cè)重對應(yīng)“感官型體驗(yàn)”和“情感型體驗(yàn)”，“現(xiàn)場觀摩”包括“感官型體驗(yàn)”“情感型體驗(yàn)”和“思維型體驗(yàn)”，而在“實(shí)踐體驗(yàn)”的教學(xué)模式中，我們可以看到，它不僅具有其他模式所側(cè)重對應(yīng)的三種體驗(yàn)，而且還有其他模式均無的“行為型體驗(yàn)”。由此可知：第一，“實(shí)踐體驗(yàn)”教學(xué)的核心內(nèi)容是“行為型體驗(yàn)”，其他的各種體驗(yàn)則圍繞在它的周邊，共同構(gòu)成以“行為型體驗(yàn)”為主，結(jié)合感官型、情感型和思維型體驗(yàn)的實(shí)踐體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑坏诙瑥摹袄碚撀牻狻薄耙粢曨l鑒賞”“現(xiàn)場觀摩”到“實(shí)踐體驗(yàn)”，這四種模式教學(xué)效果由弱到強(qiáng)的漸強(qiáng)趨勢，正好對應(yīng)了四種體驗(yàn)類型從少到多的關(guān)系(表2)。

表2 高校民族民間音樂類公選課教學(xué)模式效果與體驗(yàn)類型的關(guān)系表

顯然，在四種教學(xué)模式中，“實(shí)踐體驗(yàn)”之所以具有良好教學(xué)效果的一個重要原因，是因其融合運(yùn)用了最多的體驗(yàn)類型。

總之，“實(shí)踐體驗(yàn)”教學(xué)對學(xué)生學(xué)習(xí)民族民間音樂的知識、技能、方法、情感態(tài)度和價值觀都會產(chǎn)生積極的影響。國外的幾種音樂教學(xué)法，如達(dá)爾克羅茲教學(xué)法、奧爾夫教學(xué)法、柯伊達(dá)教學(xué)法、科爾曼教學(xué)法、綜合音樂教學(xué)法等，其共同特征就是包含多種類型的實(shí)踐體驗(yàn)，它們在各國的廣泛傳播所取得的累累碩果是“實(shí)踐體驗(yàn)”有效性的有力佐證。

三、“實(shí)踐體驗(yàn)”教學(xué)效果的理論依據(jù)

985高校民族民間音樂的“實(shí)踐體驗(yàn)”類課已占該類課程總數(shù)的41.3%，已表明“實(shí)踐體驗(yàn)”教學(xué)的成效開始引起當(dāng)下高校管理者和教師的注意，這一現(xiàn)象背后反映的一個重要原因是高校的教育觀已發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。以往教育領(lǐng)域存在“學(xué)生是接受者”的教育觀，認(rèn)為教學(xué)是教師傳授、學(xué)生接受的過程，從而一味灌輸知識，讓學(xué)生記憶知識。這種將學(xué)生當(dāng)作“接受者”的教育方式忽略了學(xué)生的個人理解和互動，使學(xué)生對知識缺少了必要的熱情和興趣。實(shí)際上，知識的生成既需要個體能力、經(jīng)驗(yàn)這些認(rèn)知系統(tǒng)的主動投入，也需要非認(rèn)知系統(tǒng)的主動內(nèi)化[1]46，而非認(rèn)知系統(tǒng)中的諸多心理要素，如感覺、直覺、情感、興趣、態(tài)度、價值取向等，每一個都與學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)有密切關(guān)聯(lián)，它是將知識、能力內(nèi)化為素質(zhì)的必不可少的橋梁。因而要解決上述教育問題，就要使學(xué)生從被動學(xué)習(xí)者的角色，轉(zhuǎn)換到教學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)心理的雙向互動，讓學(xué)生身心沉浸在所接觸的對象中，以個體的親身經(jīng)歷來認(rèn)識事物。這就是說，“實(shí)踐體驗(yàn)”教學(xué)不是給予學(xué)生既定答案的單向知識傳遞活動，而是讓學(xué)生來做當(dāng)事人、做創(chuàng)造者，讓學(xué)生在求知過程主動探究并獲得對藝術(shù)的個人化理解，從而構(gòu)建起個人的知識系統(tǒng)。

與此同時，音樂傳授與學(xué)習(xí)中的“不可言傳性”也需要有“實(shí)踐體驗(yàn)”的教學(xué)模式來與之匹配。杜威在《作為體驗(yàn)的藝術(shù)》一書中指出：“如果所有的意義都可以用文字充分地表達(dá)出來，繪畫和音樂藝術(shù)就不會存在了。有些價值和意義只能通過馬上就可以看見和聽見的性質(zhì)來表現(xiàn)，要問它們是什么藝術(shù)，以為那是可以用文字表達(dá)的，就是否定它們的與眾不同。”[1]59傳統(tǒng)藝術(shù)的傳授之所以強(qiáng)調(diào)口傳心授的方式，就是因?yàn)闈B透、融合在技藝中的情感與風(fēng)格韻味以及需要全部身心配合展現(xiàn)的技藝并不是一般化、抽象化的，而是一個復(fù)雜的、模糊的、由各種各樣細(xì)小部分組成的系統(tǒng)整體，難以完全用語言來進(jìn)行清晰表述或梳理。這種語言夠不到的地方，就是只可意會而不可言傳的部分，也就是波蘭尼所指的隱性知識。這種隱性知識比顯性知識更廣泛、更基本，大量存在于藝術(shù)的技能學(xué)習(xí)中，只能通過人身體的整體感覺才能習(xí)得。[2]

此外，“自我卷入”和“心理距離”理論也能解釋“實(shí)踐體驗(yàn)”和“理論講解”“音視頻賞析”“現(xiàn)場觀摩”之間教學(xué)效果的差異。這些教學(xué)模式的區(qū)別好比身處自然之中的旅游和觀看山水宣傳片，盡管我們常常發(fā)現(xiàn)實(shí)地風(fēng)景不過如此，宣傳片中的山水反倒被拍攝的更美，但我們還是愿意選擇去實(shí)地游覽，親身感受大自然的魅力。這是因?yàn)椋环矫妫藗儗ο嚓P(guān)的事件的關(guān)注度與“自我卷入”的程度成正比，即越與自己相關(guān)的就越關(guān)注，而從相關(guān)程度上來說，“實(shí)踐體驗(yàn)”是自身的經(jīng)歷，“音視頻賞析”和“現(xiàn)場觀摩”中的表演則與自己無關(guān)，所以學(xué)生“自我卷入”的程度不同；另一方面，這種區(qū)別和人的“心理距離”有關(guān)，“心理距離”是以自我為中心、以此時此地自己的直接經(jīng)驗(yàn)沿空間維度[注]指刺激物在空間維度上距離個體有多遠(yuǎn)。和社會維度[注]指社會客體和個體之間關(guān)系的親疏或明確性。等若干維度向外擴(kuò)展的距離。[3]其中在空間維度上說，課堂是真實(shí)的世界，音視頻是虛擬的三維世界；在社會維度上說，“實(shí)踐體驗(yàn)”是由同學(xué)們自己演唱、演奏，“音視頻賞析”和“現(xiàn)場觀摩”是由他人表演。因此，就“自我卷入”的程度和“心理距離”的遠(yuǎn)近而言，“實(shí)踐體驗(yàn)”是學(xué)生“自我卷入”水平最高、“心理距離”最近的一種教學(xué)模式。

四、“實(shí)踐體驗(yàn)”教學(xué)模式的構(gòu)建建議

在以985綜合高校為例，對高校民族民間音樂類課程設(shè)置和教學(xué)模式做出研究梳理后，本文認(rèn)為，若要改進(jìn)和加強(qiáng)這一課程的教學(xué)工作，就需要在以下五個方面對實(shí)踐體驗(yàn)?zāi)Ｊ阶鞒雎鋵?shí)：

(一)課堂教學(xué)體系內(nèi)的實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)

目前每門課程都有自身的總體教學(xué)目標(biāo)和每節(jié)課單獨(dú)的教學(xué)目標(biāo)，但如果要更高效地進(jìn)行教學(xué)，除了理論知識傳授的教學(xué)目標(biāo)外，必須要設(shè)定獨(dú)立的實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)，即與普通教學(xué)目標(biāo)一樣，確立整學(xué)期的總體和分級實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)。如戲曲音樂類課程，在學(xué)期伊始就設(shè)定，本學(xué)期需要完成的幾大劇種代表性唱腔的目標(biāo)，在規(guī)定的課時內(nèi)，采取理論與實(shí)踐對半課時，或者一課時理論、一課時實(shí)踐演唱的安排，以便學(xué)生在吸收了理論框架的相關(guān)內(nèi)容之后，能在實(shí)踐體驗(yàn)中對該劇種以及音樂產(chǎn)生更深刻的認(rèn)知。

對于開課時間而言，目前多數(shù)院校的教學(xué)計(jì)劃該課程只開設(shè)一學(xué)年，而全國各地民歌就有3萬多首，戲曲和曲藝各有3百多種，劇(曲)目上萬種，傳統(tǒng)民間器樂曲上千首。有限的教學(xué)時間與豐富的民族民間音樂資源之間存在著嚴(yán)重教學(xué)之間的矛盾，學(xué)生往往只能對該課程了解一個皮毛。因此，在實(shí)踐體驗(yàn)的教學(xué)內(nèi)容選擇上，應(yīng)根據(jù)教學(xué)對象的具體情況凸顯經(jīng)典性。根據(jù)目前國內(nèi)音樂專業(yè)的基本情況和筆者多年的一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，概念性的課程如《民族民間音樂概論》可以適當(dāng)?shù)匮娱L教學(xué)時間，分為上下兩部分，開設(shè)兩學(xué)年；實(shí)踐體驗(yàn)類的教學(xué)內(nèi)容以民歌和戲曲的可實(shí)施性最強(qiáng)。在教學(xué)計(jì)劃里可分開設(shè)置，例如設(shè)置民歌模唱與戲曲演唱兩門課程，分別進(jìn)行一學(xué)年。其中，在學(xué)期開始時，用4至6課時，在《民族民間音樂概論》的基礎(chǔ)上，側(cè)重知識性普及教學(xué)，剩余課時則全部設(shè)置為實(shí)戰(zhàn)演練，側(cè)重民歌各類體裁中經(jīng)典譜例的演唱與戲曲幾大劇種經(jīng)典唱段的演唱。

(二)高校藝術(shù)社團(tuán)機(jī)制中的實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)

高校的社團(tuán)文化是校園文化的重要載體，也是作為高校藝術(shù)類課程課堂教學(xué)之外的最佳輔助手段之一。為配合民族民間音樂的教學(xué)，有的高校成立了相關(guān)的藝術(shù)社團(tuán)，如“原生態(tài)民歌演唱協(xié)會”“戲曲協(xié)會”“民樂團(tuán)”等。這些社團(tuán)除了匯集愛好者外，還需確定相應(yīng)的運(yùn)行模式和目標(biāo)，完善體系，專人專管，由專業(yè)教師介入輔導(dǎo)，成為民族民間音樂實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)的有力補(bǔ)充。社團(tuán)活動和課堂教學(xué)常規(guī)一樣，設(shè)定每學(xué)期的總體和分級活動計(jì)劃，定期有序地開展。如戲曲協(xié)會，以劇種為單位劃分學(xué)習(xí)小組，每個學(xué)習(xí)小組分角色、分唱段，在專業(yè)老師的指導(dǎo)下完成一學(xué)期的總體計(jì)劃，并定期會演，檢驗(yàn)成果。

(三)地方民間資源與實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)

教育部規(guī)定，從2007年起將《中國民族音樂》作為音樂院校音樂學(xué)(教師教育)專業(yè)的必修課程，并提出：“要注意全國性與地方性的有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)過程中，既要重視在全國有影響的代表性民族音樂體裁、形式、樂種、樂曲，又要重視對本民族、本地區(qū)鄉(xiāng)土音樂的介紹、學(xué)習(xí)和傳播。”教育部《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)(教師教育)本科專業(yè)必修課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》在中國民族音樂教學(xué)要求明確提出：“組織學(xué)生實(shí)地調(diào)查、收集民間音樂，參與各種民俗音樂活動；學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)貪h族、少數(shù)民族代表性樂種、特色樂器等的演唱和演奏。”因此，學(xué)校需綜合利用當(dāng)?shù)氐馁Y源，確立“請進(jìn)來、走出去”的教學(xué)方案，發(fā)揮藝術(shù)教育的開放性特點(diǎn)：

一是“請進(jìn)來”，即把民間老藝人、民族民間音樂家、地方劇團(tuán)的表演藝術(shù)家作為“活性資源”，請進(jìn)校園，請進(jìn)課堂，向高校學(xué)生直接口傳心授和講解；二是“走出去”開展田野調(diào)查，并在社會上聆聽觀看相關(guān)表演。開展民族民間音樂調(diào)查采風(fēng)既是民族民間音樂學(xué)習(xí)的重要手段之一，也是實(shí)踐教學(xué)中的組成部分。在這一方面，教師應(yīng)利用課余時間，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走出校園，通過走訪民間老藝人，到圖書館查閱地方志，采訪文化館有關(guān)人員等活動，尋找民族民間音樂資源，并把收集到的本土民間音樂文化資料進(jìn)行分析、整理，選取合適的民歌、地方戲、民間歌舞、曲藝和器樂等音樂材料，納入課程教學(xué)。其采風(fēng)的距離可從近到遠(yuǎn)，目標(biāo)可從小到大，涉及的民族可從少到多。這樣，在身臨其境的采風(fēng)調(diào)查之際，可加深對當(dāng)?shù)孛褡迕耖g傳統(tǒng)音樂文化特點(diǎn)的了解，以及充分領(lǐng)略原汁原味的本土音樂和地方傳統(tǒng)文化之美。這將有助于培育學(xué)生的民族歸屬感，對高校的藝術(shù)教育具有重要的價值。

(四)網(wǎng)絡(luò)平臺開發(fā)與共享中的實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)

依托網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)共享是民族民間音樂現(xiàn)代教學(xué)的一個趨勢。利用網(wǎng)絡(luò)可以了解各地的民族民間音樂，幫助學(xué)生拓展地方民間音樂文化的理解和體驗(yàn)。同時依托網(wǎng)絡(luò)平臺，可以開展實(shí)踐體驗(yàn)視頻教學(xué)，將其教學(xué)過程和成果上傳共享、經(jīng)驗(yàn)分享，以擴(kuò)大受眾面。有條件的高校可以建立民族民間音樂網(wǎng)絡(luò)資源數(shù)據(jù)庫，與地方教育行政機(jī)構(gòu)、企業(yè)等聯(lián)合，堅(jiān)持以學(xué)校建設(shè)為主、市場開發(fā)為輔的原則，分步建設(shè)地方各高校可以共享的民間音樂課程資源庫。

(五)實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)模式評價機(jī)制的完善

實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)模式還需建立一套齊全、系統(tǒng)、科學(xué)的評價體系。理論層面的學(xué)習(xí)可以通過筆試來達(dá)到與完成，實(shí)踐方面的考核則要通過平日參與實(shí)踐活動的表現(xiàn)和期末實(shí)踐面考來實(shí)現(xiàn)。這可以從兩個部分進(jìn)行權(quán)衡考量：其一，是平日參與實(shí)踐體驗(yàn)活動的出勤率及表現(xiàn)；其二，是從實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)活動的匯報(bào)成果中得出。而其中，平時課堂的出勤率和參與度應(yīng)為主要得分依據(jù)。

上述實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)模式的成功構(gòu)建，是需要學(xué)校管理方、教師、學(xué)生和地方相關(guān)部門的共同努力來實(shí)現(xiàn)的。第一，就學(xué)校管理方而言，需要對實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)模式的評價體系和教師相關(guān)考核內(nèi)容的制定，以及在鼓勵支持和提供保障方面有所作為。第二，就地方部門而言，更多的是需要為教師和學(xué)生的民族民間音樂展示表演提供機(jī)會。美國教育家蘇娜丹克說過：“告訴我，我會忘記；做給我看，我會記住；讓我參加，我就會完全理解。”學(xué)生在課堂上、采風(fēng)中所了解和吸收到的民族民間音樂的相關(guān)技藝，如能在校外向市民展示，一方面可以讓市民群眾對這些民族民間音樂有所了解，另一方面也能讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中，對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的鞏固及理解。第三，在學(xué)生方面，應(yīng)配合教師、校方及地方機(jī)構(gòu)，聽從安排，按時完成課程中的實(shí)踐體驗(yàn)內(nèi)容，并積極參加社團(tuán)活動及相關(guān)采風(fēng)活動，以便更深入的了解認(rèn)識民族民間音樂，提高自身的綜合文化素質(zhì)。第四，是作為實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)的設(shè)計(jì)者、組織實(shí)施者的教師方面的工作。目前民族民間音樂的教學(xué)普遍缺少實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)模式和相應(yīng)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，而實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)模式的實(shí)施，不僅要求教師具備一定深度、廣度和前沿度的理論功底，還要求教師具有對各民族、各地域不同音樂品種和不同音樂風(fēng)格的把握以及較強(qiáng)的唱、奏能力。而就目前的師資情況看，由于教師沒有民族民間音樂直接經(jīng)驗(yàn)，課堂教學(xué)只能是從“概論”到“概念”，只能是根據(jù)自己所掌握的間接知識對該課程進(jìn)行增刪講解，從而缺乏民族民間音樂知識的完整性和體驗(yàn)性。因此，實(shí)踐體驗(yàn)?zāi)Ｊ降耐暾晒?gòu)建，對教師本身提出了更高的要求。授課教師需努力完善自身的知識儲備，力爭掌握多項(xiàng)民間音樂表演形式，如學(xué)習(xí)各地民歌、各類戲曲唱段，以及學(xué)習(xí)某一兩門傳統(tǒng)樂器演奏技巧，以使自己有能力帶領(lǐng)學(xué)生深度進(jìn)入實(shí)踐體驗(yàn)?zāi)Ｊ降慕虒W(xué)活動之中。

五、結(jié)語

當(dāng)下我國高校民族民間音樂類公共選修課，主要有理論課、鑒賞課和唱奏課三種，其中又有“理論講解”“音視頻賞析”“現(xiàn)場觀摩”和“實(shí)踐體驗(yàn)”四種教學(xué)模式。在整體上，它們的教學(xué)效果呈現(xiàn)出依次漸強(qiáng)的排列狀態(tài)，其中最能引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣并能持久運(yùn)用的是第四種教學(xué)模式。

民族民間音樂課程中的“實(shí)踐體驗(yàn)”，是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，通過演唱各地民間歌曲、戲曲和曲藝唱段，或?qū)W習(xí)演奏某件民族民間樂器，來感受、領(lǐng)悟和掌握一定民族民間音樂知識的一種教學(xué)方式方法，它落實(shí)在學(xué)生對民族民間音樂演唱、演奏技藝的親身操作過程之中。它之所以能取得良好教學(xué)成效的原因，一是其包含行為型、感官型、情感型和思維型等多種類型的身心體驗(yàn)，二是音樂的不可言傳性要求這一教學(xué)模式的匹配，以及它的運(yùn)用與人的“自我卷入”和“心理距離”的心理特點(diǎn)高度吻合。

高校民族民間音樂教學(xué)的不甚理想現(xiàn)狀，已持續(xù)多年。本文認(rèn)為，若欲改變這一現(xiàn)狀，就需在目前的教學(xué)基礎(chǔ)上，引入實(shí)踐體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑瑫r在課堂教學(xué)體系、高校藝術(shù)社團(tuán)機(jī)制、地方民間音樂資源、網(wǎng)絡(luò)平臺以及評價機(jī)制的建設(shè)中，對這一教學(xué)模式進(jìn)行落實(shí)。