結婚證的前世今生

張書悅

婚姻被稱為人倫之始，是我們生命中的頭等大事。婚姻檔案就是能作為證明的自行保存的結婚證。

結婚需證明，它不僅是對雙方感情的負責，也是家庭利益關系的保障，在我國由來已久。結婚證古時稱婚書，它是婚姻當事人所持有并作為證據的最直接和原始的材料，婚書始于周代，早年間為手寫，書于竹簡上。但由于西周“禮不下庶人”的禮治秩序，并未將民間婚書劃入該范圍，因此現一般認為最早的民間婚書始于唐代，這個觀點與唐朝的法律條文相適應。

一、結婚證的發展史

在古代，婚姻要求秉承“父母之命”，經從“媒妁之言”，嚴遵“三書六禮”，在每個階段都要“交相授書”并加以文字佐證，以達到規范的目的，所以，婚書與婚俗緊密相關。它包括求親的聘書（求婚貼）、過大禮的禮書（訂婚單，即聘禮清單）和迎娶新娘的迎親書（結婚單）。民國以前，可以不寫上結婚人的名字，但需要寫上結婚人的生辰、籍貫，以及介紹人、主婚人、證婚人、訂婚人及雙方父母、甚至祖父母、曾祖父母的名字，象征知根知底、門當戶對。

早期的婚書在行文中不乏套語虛詞，對對方的溢美之詞占據了很大篇幅，及至清代趨向簡化，顯示出人們對于婚姻從注重形式向重實質的轉變。婚書上開列男方（乾造）女方（坤造）的“八字”，這就是聯姻的憑證。大戶人家用的婚書多為定做，一張宣紙大小，而且用全帖（八折帖）;小戶人家多自制，尺幅較小。

清朝的一些婚書展示了當時社會出現的許多以往沒有或少有的現象，婚姻關系中“利”的因素不斷膨脹，范圍也有一些不正常的擴展，比如再婚、入贅、童養、騙婚等。還有一些“另類”現象——即奴婢買賣。這一現象當時并無法律禁止，涉及到的有雇工、太監，也有奴仆，他們被買賣后即成為家族財產，“賣身契”被當時的官府也一律諱言為“婚書”。

《清代民間婚書研究》的作者郭松義、定宜莊指出，婚書可分“禮書”與“婚契”，“契”即雙方的權利與義務，是為違約時的法律憑據。“婚契”的出現表明了“婚嫁”在某些情況下成為了“人財交易”的途徑，與“婚禮”的含義有所不同，其反映出基層社會秩序單靠傳統、禮俗尚不足以維系的現象。

1912年以后，婚書多改用油墨印刷，版幅縮減到了兩張16開紙張大小，質地也由宣紙拓展為硬本、絹面、毛邊紙等等，有的還涂有金粉;辭藻華麗優美;繪制紋飾以龍鳳呈祥、鴛鴦戲水等傳統吉祥圖案為主，也有表示個性的山水風景和洋氣的小天使，有的還貼有如今價值不菲的印花稅票。當時頒布的《人事憑證貼用印花條例》，還規定了“婚書如不貼用印花或不蓋章畫押者，于法庭上無合法憑證之力”，加以官方編號，以證其效力。

1950年4月30日《中華人民共和國婚姻法》頒布后，婚書中出現了婚姻法的相關條款，也開始注明頒發機關;新郎新娘的名字也頭一次并列在了一起。可以看出新人本身和婚姻法律在夫妻關系中有了更高的地位;婚書尺寸也進一步縮小。

20世紀50-60年代的結婚證書上普遍有紅旗和國徽圖案，上印“自主自愿…互愛互敬、和睦團結”，有的還印有毛主席頭像和語錄，當時的時代口號也被留在了結婚證上，如“勤儉持家、勤儉建國”“為人民服務”“聽毛主席話，跟共產黨走”“要斗私批修”等。70年代，“毛主席語錄”和“勤儉節約、計劃生育”的水印成了標配，“千萬不要忘記階級斗爭”等祝詞占到了婚書面積的一半。

1994年，民政部在全國統一了婚姻登記證的使用，即“護照式”結婚證。2004年改版后，由大紅色改為棗紅色封面，結婚證文字燙金，離婚證燙銀，并將豎排版改為橫排版，內蓋“中華人民共和國民政部”監制印章。從以上內容可以看出，為了體現結婚證的合法性，不同時期、不同地域通常有不同的規定，這種不同體現在格式、內容等方面，而結婚證本身也是婚姻各方主體、禮法秩序演變、不同時代特點和國家法律發展狀況的見證與寫照。

二、婚書的價值

婚書承載著中國結婚證的演變史，也有著別具一格的收藏價值。2015年，上海民間收藏家馮忠寶20年來收集的婚書藏品入選“第二批上海市檔案文獻遺產和優秀檔案文化傳播項目”。

婚姻檔案除了因其本身的祝福涵義和對社會人情的反映而具有較高的收藏價值以外，其內容也有較高的文化價值和研究價值。如張愛玲與胡蘭成的結婚證書上的結婚誓言：“胡蘭成與張愛玲簽訂終身，結為夫婦，愿使歲月靜好，現世安穩。”名人之外，當時平凡人家盛傳的版本，也自有感人之處，如“兩姓聯姻，一堂締約，良緣永結，匹配同稱。看此日桃花灼灼，宜室宜家， 卜他年瓜瓞綿綿，爾昌爾熾。謹以白頭之約，書向鴻箋，好將紅葉之盟，載明鴛譜。”這些美好的語言、動人的表達，直至今日，也依然有很多人津津樂道。

除了表達方式不同外，不同時代的婚書還記錄下了我國婦女地位的變化。清代、民國的婚姻還是父母做主;20世紀50年代初期，已經開始提倡婚姻自主、平等自由;20世紀70年代，國家提倡婚檢、晚婚晚育，婦女也有了離婚和復婚的權利。甚至有些婚書，已經有了比較前衛的女權思想萌芽，在社會普遍保守的大環境下，女方的父母對未來女婿有作風上的具體要求，并依靠婚書，白紙黑字地記錄下來。從婚書中，我們確實可以看出我國計劃生育發展的歷史和各個歷史時期婦女社會地位的變化。

這個特性不僅體現在結婚證上，也體現在離婚證上。

在敦煌莫高窟出土的“放妻協議”中寫道：“凡為夫婦之因，前世三生結緣，始配今生之夫婦。若結緣不合，比是怨家，故來相對……既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美婦娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。”簡單的解釋，就是丈夫很寬容地說：如果我們結合在一起是錯誤，不如痛快地分手來得超脫，希望你重整山河再攀高枝，也勝過兩人看不順眼互相擠兌。

這份古代的離婚協議給后人展示了歷史上真實的一幕：婦女地位高，夫妻之間提倡“好合好散”。夫妻倆離婚是因為感情不和，于是請來雙方親友，作此見證，好聚好散，并給予祝愿。男方有如此的寬宏胸襟，女方也有自由選擇的權利。在封建社會里，人們也能如此和平分手真是令人感到驚奇。

有尊重女權的，自然也有相反的，比如從“休書”中就能看出女性在一段婚姻關系中所處的被動狀態，只能被婆家左右自己的命運。

瀏覽一份份婚書，可以把握中國婚姻脈絡，見證中國婦女命運的沉浮，感悟人生與幸福的含義。

傳統的婚書與現代婚書有所不同，傳統婚書由家族之間訂立，有著更復雜的含義，經過民國時期的一段過渡狀態，現代婚姻檔案逐漸強調其作為政府機構頒布給合乎條件的男女的結婚證書的管理功能，一次性形成，具有較強的實用性。

在身份界定、財產分配或其他社會事務中，都需要用到婚姻檔案，并結合其他的證據材料，輔助解決糾紛與矛盾。一旦失去了婚姻檔案這一原始憑證，不僅會對家庭生活產生影響，甚至還會使得一個人的身份、家庭背景等方面處于無法確認的尷尬局面。

婚姻檔案于檔案工作者來說有著更豐富的外延，檔案部門要聯合其他部門對每一位公民的合法權益負責，既要為他們保存完整的與婚姻關系有關的原始檔案材料，更要不斷推動檔案服務工作信息化發展，貫徹落實“存量數字化，增量電子化”的信息化戰略，從而為建立更好的婚姻檔案數字化服務平臺做好準備。