教育你的父母

梁實秋

“養不教，父之過。”現在時代不同了，父母年紀大了，子女也負有教育父母的義務。話說起來好像有一點刺耳，但事實往往就是這樣。

“活到老，學到老。”前半句人人皆優為之，后半句卻不易做到。人到七老八十，面如凍梨，癡呆黃耆，步履維艱，還教他學什么？只合含飴弄孫（如果他被準許做這樣的事），或只坐在公園木椅上曬太陽。這時候，做子女的就要因材施教，教他的父母不可自暴自棄，應該“當一天和尚撞一天鐘”“人生七十才開始”。西諺有云：“沒有狗老得不能學新把戲。”人豈可不如狗？并且可以很容易地舉出許多榜樣，例如：

一、摩西老祖母一百歲時還在畫。

二、羅素九十四歲時還在為世界和平奔走。

三、蕭伯納九十二歲還在編戲。

四、史懷澤八十九歲還在非洲行醫。

五、歌德寫完他的《浮士德》時是八十三歲。

旁敲側擊，教他見賢思齊，爭上游，不可以自甘老朽，飽食終日。游手好閑，耗吃等死，就是沒出息。年輕人沒出息，猶有指望，指望他有朝一日后悔自新。上了年紀的人沒出息，還有什么指望？

孩子已經長大成人，甚至已經生兒育女，在父母眼中他還是孩子。所以老萊子彩衣娛親，仆地作兒啼，算是孝行。那時候他已經行年七十，他的父母該是九十以上的人了。這種孝行如今不可能發生。如今的孩子，翅膀一硬，就要遠走高飛，此后男婚女嫁，小兩口自成一個獨立的單位，五世同堂乃成為一種幻想，或竟是夢魘。現代子女應該早早提醒父母，老境如何打發，宜早為之計，告訴他們如何儲蓄以為養老之資，如何鍛煉身體以免百病叢生。最重要的是，要他們心里有所準備，需要自求多福，頤養天年，與兒女無涉。俗語說：“一個人可以養活十個兒子，十個兒子養不活一個爸爸。”那就是因為兒子本身也要養活兒子，自顧不暇，既要承上，又要啟下，忙不過來。十個兒子互相推諉，爸爸就沒人管了。

代溝之說，有相當的道理。不過這條溝如何溝通，只好潛移默化。上一代的人有許多怪習慣，例如：父母用錢的方式，就常不為子女所理解。年輕人心里常嘀咕，你要那么多錢干什么？一方面錢也帶不進棺材里去，一方面將錢看得像斗大，一串串地穿在肋骨上，就是舍不得摘下來。眼瞧著錢財越積越多，生活水準卻不見提高。你光是嘀咕沒有用，要逐步向父母展現新的生活模式。看他的一把座椅缺了一只腳，墊著一塊磚，勉強湊合，你便不妨給他買一張轉椅，躺椅之類，看他肯不肯坐。看他的衣服捉襟見肘、污漬斑斑，你便不妨給他買一件松松大大的夾克，看他肯不肯穿。這當然不免要破費幾文，然而這是個案研究的教學法，教具是免不了的。終極目的是要父母懂得如何過現代的生活，要讓他知道消費未必就是浪費。

勤儉起家的人無不愛惜物資。一顆飯粒都不可剩在碗里，更不可以落在地上。一張紙、一根繩，都不能委棄，以致家家都有一屋子的破銅爛鐵。陶侃竹頭木屑的故事一直傳為美談，須知陶侃至少有儲存那些竹頭木屑的地方。如今三室兩廳的逼仄局面，如何容得下那一大堆的東西？所以做子女的在家里要不時地負起清除家里陳年垃圾的責任。要教導父母，莫要心疼，舊的不去，新的不來。

我們中國人一般沒有立遺囑的習慣，盡管死后子女打得頭破血流，或是把一張楠木桌鋸成兩半以便平分，或是纏訟經年丟人現眼，就是不肯早一點安排清楚。其原因在于諱言死，人活著的時候稱死為“不諱”或“不可諱”，那意思就是說能諱時則諱，直到翹了辮子才不再諱。逼父母立遺囑，這當然使不得。勸父母立遺囑，也很難啟齒。究竟如何使父母早立遺囑，就要相機行事。乘父母心情愉悅的時候，婉轉進言，善為說詞，以不傷感情為主。等到父母病革，快到易簀的時候才請他口授遺言，似乎是太晚了一些。

教育的方法多樣，言教不如身教。父母若非低能，大抵也會知道模仿。在公共場所，如果年輕人都知道不可大聲喧嘩，他們的父母大概也不會大聲說話。如果年輕人都知道魚貫排隊，他們的父母也會不再攘臂搶先。如果年輕人不牽著狗在人行道上遺矢，他們的父母也許不好意思到處吐痰。種種無言之教，影響很大，父母教育兒女，兒女也要教育父母，有些事情是需要解釋的，例如：中年發福不是好現象，要預防高血壓，要注意膽固醇，等等。

有些父母犯了錯誤，甚至惡性重大不堪造就，為人子者也負有教育的責任。子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”這就是說，父母有錯，要委婉勸告，不可不管;他不聽，也不可放棄不管，更不可怨恨。當然，更不可以體罰。看父母那副孱弱的樣子，不足以當尊拳。

（冰清玉潔摘自四川人民出版社《雅舍小品》一書，小黑孩圖）