湖南當(dāng)代公共藝術(shù)的發(fā)展歷程與創(chuàng)作原則探究

◆朱效剛（湖南科技大學(xué)）

一、當(dāng)代公共藝術(shù)的概念闡述

確切說來，關(guān)于公共藝術(shù)的基本概念，之前的學(xué)術(shù)界并未形成統(tǒng)一的規(guī)范和界定。從上世紀六十年代以來的藝術(shù)經(jīng)驗與實踐歷程，公共藝術(shù)的概念界定與文化特征漸趨明晰。概況來說，公共藝術(shù)(Public Art)是放置于社會公眾場域，由贊助機構(gòu)、藝術(shù)家或設(shè)計師、社會民眾協(xié)同參與和項目運作，旨在展現(xiàn)當(dāng)代社會風(fēng)貌、城市風(fēng)情以及民族文化、時代精神的一種共享式、開放化的公共藝術(shù)資源。故而，公共藝術(shù)的形式語言與表現(xiàn)媒介具備高度的包容性和多元化特色，從藝術(shù)本體的視野來考察公共藝術(shù)，甚至可以說它不是嚴格意義上規(guī)范化的一類藝術(shù)形式，亦不具有統(tǒng)一化的風(fēng)格與流派；它的主旨在于放置于公共場所，使得藝術(shù)在社會學(xué)概念上與社會民眾發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)的思想方式①。歸納總結(jié)公共藝術(shù)的基本特征與概念內(nèi)涵，它大致包含如下方面內(nèi)容：

1.從社會學(xué)與政治學(xué)的視野來看：

公共藝術(shù)即設(shè)立在公眾場域為社會各階層人士觀賞，其作品的立項、遴選、展示與運作都廣泛地聽取和采納社會民眾的意見與想法，并且接受社會輿論的監(jiān)督與評論，體現(xiàn)了公共精神的文化內(nèi)涵。“公共”一詞，在西方文化圈起源于古希臘，對應(yīng)現(xiàn)代英文中的“public”，指的是公眾的或公共的，具有公共性與公開性的涵義。②阿倫特認為公共的社會涵義在于人們所共同擁有的物質(zhì)世界，它不被私有化，亦沒有個人或群體能夠獨自占有。③哈貝馬斯提出，“公共”的基本屬性是歷史階段不斷積累的結(jié)果，它具體構(gòu)建在現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展與社會福祉為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)當(dāng)中。④“公共”在傳統(tǒng)歷史與社會變遷中包含著豐富的社會政治學(xué)內(nèi)容范疇，政府、國家、天下、公理、社會全體等等概念均與之發(fā)生關(guān)聯(lián)，它是群體意識的基本法則。⑤

2.從藝術(shù)自身傳達語言和形式媒介來看：

公共藝術(shù)的介質(zhì)與語言呈現(xiàn)出不拘一格的多元化特征，諸如傳統(tǒng)公共雕塑和壁畫、建筑體及其裝飾物、公共設(shè)施與附屬品，還有各式媒介材料、混合材料所組成的視覺藝術(shù)形式，從更廣義的視野看，訴諸于視聽覺的影視、舞蹈、音樂、戲劇等表演藝術(shù)也屬于公共藝術(shù)的范疇。

3.從時代特性與空間場域的關(guān)系來看：

公共藝術(shù)與其所處的公共空間會伴隨著歷史的流變與時代的變遷而發(fā)生性質(zhì)和職能的轉(zhuǎn)變，劉勰《文心雕龍》中的“時運交移，質(zhì)文代變”論述的就是文藝的時代特征。原始社會聚落形態(tài)的公共空間往往被視作氏族部落宗教、信仰與聚會的中心場所，具有一定程度的公共、平等與民主精神。⑥步入封建社會，公共藝術(shù)的贊助人多以維護人倫教化與專制皇權(quán)為出發(fā)點，公共藝術(shù)的形式語言、符號體系和空間環(huán)境不具備基本的公共精神與民主思想，它們要么通過“藏禮于器”的方式阻礙民眾的窺視與接近來彰顯權(quán)利；要么通過紀念碑式的尺度與專制教化的道德觀念置于公共空間以維護封建統(tǒng)治。⑦那么，中國真正具備公共精神與群體思想的公共藝術(shù)雛形則始于倡導(dǎo)自由與民主的近代社會。

另外，具備公共精神的公共藝術(shù)與所處的空間環(huán)境也是相互影響、相互作用的。一方面，公共藝術(shù)被放置于城市公共空間，是提升周邊城市景觀文化內(nèi)涵的重要窗口，亦是打造城市品牌、展現(xiàn)民族文化和時代精神的視覺化平臺；另外一方面，城市公共空間又作為整體外部環(huán)境影響和束縛著公共藝術(shù)的視覺表達與觀念傳播。

二、湖南地區(qū)當(dāng)代公共藝術(shù)的發(fā)展歷程與地域特征

藝術(shù)作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，是歷史進程中文化形態(tài)的視覺化表現(xiàn)。文化的確立與形成一方面是縱向視野中歷史性的傳承與橫向視野中不同文化相互借鑒、融合、互動的復(fù)雜產(chǎn)物；另一方面，在特定的地域、氣候和環(huán)境條件下，族群的認同與地域文化又會呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。湖南是一個具有悠久傳統(tǒng)和燦爛文化的中部省份，多民族聚居和諧相處，湖湘文化厚積薄發(fā)而異彩紛呈，文化地域性特征明顯。湖南地區(qū)的當(dāng)代公共藝術(shù)經(jīng)歷了從六七十年著重表現(xiàn)革命題材與紅色文化，到改革開放之后力圖展現(xiàn)地域民族文化與當(dāng)代城市風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變，亦具備顯著的湖南地方特征。

湖南早期當(dāng)代公共藝術(shù)主要以紅色題材和領(lǐng)袖主題為主要內(nèi)容，在藝術(shù)理念上秉持“文藝服務(wù)政治”的根本原則，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上突出“高、大、全”的樣式風(fēng)格。這種單一的、排它的紅色藝術(shù)風(fēng)格嚴重破壞了文藝“百花齊放”的基本思想。

湖南早期公共藝術(shù)以雕塑家張松鶴為湖南大學(xué)東方紅廣場創(chuàng)作的《毛主席立像》（圖一）為代表，立像體量巨大，通體以大理石為媒材，人物則采用典型的領(lǐng)袖式站姿，風(fēng)衣左衣襟被風(fēng)吹，象征著毛主席迎風(fēng)來與人民群眾站在一起，具有鮮明的紀念碑性與地域特征，是紅色雕塑題材“高、大、全”樣式風(fēng)格的典范。

圖一 毛澤東立像 大理石雕 1975年 湖南大學(xué) 張松鶴等

《 毛 主 席 立像》巨型雕塑樹立了湖南地區(qū)公共藝術(shù)人物雕塑題材的典范。改革開放之后，隨著我國科學(xué)的進步和經(jīng)濟的騰飛以及社會文化的多元化發(fā)展，雕塑題材亦不再局限于紅色革命題材，那些彰顯湖南當(dāng)代城市生活、表現(xiàn)湖南悠久歷史文化、打造與國際接軌的現(xiàn)代藝術(shù)等等主題正在逐漸成為當(dāng)今湖南公共藝術(shù)的主流。長沙黃興南路步行街《百年長沙》（圖二）人物組雕堪稱媲美《深圳人的一天》的藝術(shù)佳作。《百年長沙》人物組雕采用銅鑄造工藝，選取十個活靈活現(xiàn)的生活場景，真實還原和再現(xiàn)了老長沙人現(xiàn)實生活中的瞬間景象，給觀眾以身臨其境之感。《百年長沙》可以說實現(xiàn)了真實與虛幻、實體與空間、靜態(tài)與動態(tài)、觀眾與雕塑以及現(xiàn)今與古代的互動，既再現(xiàn)了長沙獨特的商業(yè)文化與市井生活，又承載了今人對過去歷史的追思與回憶，具有顯著的時代特性與湖南地域特色。

圖二 《百年長沙》系列組雕 黃興南路步行街 雷宜鋅

在表現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化方面，湖南地區(qū)的當(dāng)代藝術(shù)家亦做出了突出貢獻，諸如湘江畔《四羊方尊》石雕、《馬王堆帛畫浮雕》柱、新晃高鐵站《家園》侗族紅砂巖石雕、天心閣公園《“文夕大火”警世鐘》均堪稱當(dāng)代公共藝術(shù)的重要作品。湖南是商周文化的主要區(qū)域之一，湖南地區(qū)出土的猛虎食人卣、皿方罍、四羊方尊等青銅重器均為我國青銅時代的重要文化物證。湘江畔《四羊方尊》石雕立于觀景平臺中央，被龍紋立柱與鳳鳥紋橫梁相環(huán)繞，尊與梁、柱等古典建筑元素相雜糅，裝飾搭配饕餮紋、龍紋和鳳鳥紋等傳統(tǒng)紋樣，采用現(xiàn)代花崗巖材質(zhì)與染色技術(shù)，完美地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合統(tǒng)一。新晃高鐵站《家園》（圖三）侗族紅砂巖石雕以湘西夜郎文化與侗族文化為核心，生動選取夜郎古國侗族先民八個典型風(fēng)俗場景，即侗族大歌、合攏宴、攔門酒、趕坳、斗牛、斗鳥、姻緣和搶親，采用石雕鐫刻的藝術(shù)手法與柱式條屏的藝術(shù)形式，兩者很好地融入到漢闕建筑體系當(dāng)中，簡潔凝練地完成遠古風(fēng)俗與當(dāng)代生活的對接，讓高鐵站真正具備鏈接時空的文化傳播功能。石雕以描繪侗族人物為主，畫面均從生活中提煉而來，生動地反映了當(dāng)代侗寨的生活現(xiàn)狀，極具地域文化特色。在形制上，八幅畫面圍繞立柱分布，面向四面八方，讓平面的表達瞬間具有了立體的空間效應(yīng)，耦合侗寨建筑、服飾圖案、民間剪紙、侗族民俗等傳統(tǒng)文化元素，讓南來北往的觀眾透過石雕和建筑，感悟侗族民俗，實現(xiàn)新晃文化視覺形象的公共建構(gòu)。

圖三 《家園系列》 石刻壁畫 2016年 新晃高鐵站廣場 禹海亮 朱效剛

湖南當(dāng)代公共藝術(shù)中也不乏表現(xiàn)當(dāng)下城市生活與社會普世價值的佳作，其中尤以長沙芙蓉路雕塑《撫》和《瀏陽河》為典范。《瀏陽河》是著名雕塑家雷宜鋅參與設(shè)計并創(chuàng)作的作品，雕塑采用寫實的手法表現(xiàn)一位亭亭玉立、婀娜多姿的少女正神情專注的演奏經(jīng)典湖南民歌《瀏陽河》的場景，極具現(xiàn)代氣息與時代意義。《撫》則采用抽象藝術(shù)語言，其簡潔流暢的線條和曲線、光滑細潤的石質(zhì)美感寓意著母愛如水一般的細膩、寬厚。

當(dāng)下的湖南公共藝術(shù)正在朝著藝術(shù)手法多樣化、媒介材料多元化、題材內(nèi)容現(xiàn)代化的方向闊步前進。2014年，洋湖濕地國際雕塑園正式面向公眾開放，公園通過舉辦國家雕塑文化活動，吸引世界各地藝術(shù)家們設(shè)計并且展示自己的作品，風(fēng)格與手法的多元化視野開拓了湖南地區(qū)當(dāng)代公共藝術(shù)的未來發(fā)展方向與道路。

三、湖南地區(qū)當(dāng)代公共藝術(shù)的社會職能與創(chuàng)作原則

公共藝術(shù)不是探討藝術(shù)風(fēng)格與流派的概念范疇，其藝術(shù)主題并非是在藝術(shù)語言與理論體系的發(fā)展建構(gòu)，也不是為了創(chuàng)造出藝術(shù)格調(diào)高雅的精英藝術(shù)，公共藝術(shù)是以促進社會公眾福利、彰顯社會公眾精神、傳承民族文化與時代精神為宗旨的藝術(shù)思想。⑧古希臘先哲蘇格拉底談到：“德是知識，并不是說知道了善就足以使人為善。而是說，如果沒有達到目的的知識，愚昧無知的行為也算不得善。既然善行有賴于知識，那就是說美德是可以教育的”⑨，公共藝術(shù)的社會職能也是為了傳承文化、導(dǎo)人為善。捷克哲學(xué)家科西克指出：藝術(shù)品具備兩重屬性，一方面藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的反映，另外一方面藝術(shù)也影響與構(gòu)造現(xiàn)實。⑩公共藝術(shù)通過放置于公共場所，向社會民眾宣揚正確的價值觀念與時代精神，社會民眾在潛移默化中自然會受到寓意美好的藝術(shù)作品的影響，并且在實際社會生活中將這種精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，從而真正的重新改造和提高現(xiàn)存的現(xiàn)實。

公共藝術(shù)宣揚科學(xué)價值觀念的同時，亦承載著展現(xiàn)城市文化與民族精神的文化擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代公共藝術(shù)合理的“嵌入”城市景觀和周邊環(huán)境當(dāng)中，使得公共藝術(shù)與城市空間、公共設(shè)施做到很好的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，成為塑造城市文化與地域特色的重要窗口。故而，湖南地區(qū)當(dāng)代公共藝術(shù)在物質(zhì)媒介、藝術(shù)語言、形式結(jié)構(gòu)、主旨內(nèi)涵等創(chuàng)作原則上均應(yīng)遵循所處湖南地域和城市的文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情，通過藝術(shù)的手法和語言再現(xiàn)該地域城市文化，這是湖南公共藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，也是具備普遍共性的公共藝術(shù)基本原則。

另外，公共藝術(shù)最樸素的創(chuàng)作原則應(yīng)該是“為人民服務(wù)”的藝術(shù)精神。公共藝術(shù)不同于深藏于博物館、美術(shù)館等美術(shù)機構(gòu)或私人收藏的精英藝術(shù)作品，它是完完全全為社會民眾和普通百姓所服務(wù)、觀賞的作品，旨在提升社會一般民眾審美情趣與藝術(shù)修養(yǎng)的公共藝術(shù)資源，使得民眾在普及中提高，又在提高下普及文化知識。藝術(shù)既要為人民服務(wù)，就要了解社會民眾的藝術(shù)需求和接受水平。普通民眾由于教育背景、工作環(huán)境和家庭氛圍的緣故，其藝術(shù)修養(yǎng)和文化知識肯定是參差不齊，難以統(tǒng)一，故而公共藝術(shù)設(shè)計師和藝術(shù)家應(yīng)該從藝術(shù)接受與消費的角度，從普通民眾的審美能力和視野出發(fā)，在藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法上做到喜聞樂見、雅俗共賞，滿足于最廣大民眾的審美需求。對于湖南地區(qū)的公共藝術(shù)創(chuàng)作而言，設(shè)計者與藝術(shù)家們應(yīng)該一方面著眼于湖南人民獨特的審美歷史與文化背景，另一方面兼顧公共藝術(shù)大眾審美鑒賞的普遍法則，這是公共藝術(shù)服務(wù)與區(qū)域文化相結(jié)合的重要原則。

課題來源湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金一般項目《湖南當(dāng)代公共藝術(shù)研究》課題編號（916|B21446）

注釋：

①孫振華：公共藝術(shù)時代[M]江蘇美術(shù)出版社2003年版，第25頁。

②霍恩比：牛津高級英漢雙解詞典[M]商務(wù)印書館，1997 年版，第1196頁。

③漢娜·阿倫特：人的條件，竺乾威等譯[M]上海人民出版社，1999 年版，第3頁。

④哈貝馬斯：公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，曹衛(wèi)東等譯[M]學(xué)林出版社，1999 年版，第1頁。

⑤陳弱水：公共意識與中國文化[M]新星出版社，2006 年版，第100頁。

⑥張光直：聚落形態(tài)考古，考古學(xué)專題六講[M]，文物出版社1986年第74-82頁。

⑦巫鴻：中國古代藝術(shù)與建筑的紀念碑性[M]，上海人民出版社2007年版第23-147頁。

⑧翁劍青：城市公共藝術(shù)：一種與公眾社會互動的藝術(shù)及其文化的闡釋[M]東南大學(xué)出版社2004年版第8頁。

⑨博伊德：西方教育史[M]人民教育出版社1986年版，第27頁。

⑩伊澤爾：審美過程研究[M]中國人民大學(xué)出版社,1988年版第107頁。